DE todas las obras y marauilloſsos efectos, con q̃que Dios declara a el hombre el entrañable amor que le tiene (pueſsto que a todos, y mas a mi flaco juizio ſson incomprehẽſiblesincomprehensibles) ninguna alcanço, que ni en liberalidad de el que la da, ni en prouecho de el q̃que la recibe, ſse iguale a la muerte, mediante la qual, ſse acaba la vida del cuerpo, para que la de la anima comience. Porque ſsi bien conſsideraſsſse el hombre, o el trabajo que en eſsta vida padece, o el premio que en la otra eſspera, todos deuriamos deſsſsear la muerte, que comunmẽtecomunmente aborrecemos, y aborrecer la vida que tanto deſsſseamos. Dios (que es el ſsumo bien) ni en galardonar al bueno, ni en caſstigar al malo guarda medida, porque quando paga a el hombre el pequeño ſseruicio que le haze, es ſsin comparacion en maior grado de lo que merece, porque en el dar tiene cuenta conſsigo (que es Dios) cuio oficio es hazer ſsiempre merced. Por el contrario, quãdoquando caſstiga los delictos que contra el ſse cometen, es en mui menor medida de lo que nueſstras ofenſsas merecen, porq̃porque tiene cuenta con quiẽquien recibe el caſstigo, que es el hombre, cuia naturaleza es ofender y ſser perdonado, como la de Dios, perdonar ſsiendo ofendido. Aſssi quando Adam peco, mouido el Señor cõcon la juſsta ira (a que la ingratitud del hõbrehombre le hauia prouocado) alço la mano de ſsu potẽciapotencia, para tomar riguroſsa vengãçavengança de el hombre, mas teniendo la leuantada, ſsu bondad ſse la abatio, y quito la eſspada a la juſsticia, para que puſsieſsſse ſsu eſscudo la miſsericordia, y tras aquella liuiana penitẽciapenitencia que a el hombre impuſso, porque ſsu pena no paſsſsaſsſse adelãteadelante, quitole el arbol de la vida, para que los trabajos en que ſsu pecado le hauia pueſsto, con breuedad ſse acabaſsſsen, y quedaſsſse en diſspoſsicion de gozar el bien que le eſstaua aparejado, poniẽdoponiendo medio entre eſstos dos extremos. Eſste medio es la Muerte de el cuerpo, de la qual depende la vida de el alma. Todos temen la muerte, por la deſcõſiãçadesconfiança q̃que tienẽtienen de ſsu vida. Mas tambien gana el pecador cõcon la muerte, como el bueno, el bueno, porque va a gozar de lo que tiene merecido, el malo, porq̃porque dexa de pecar, y pecãdopecando me crecer maior augmẽtoaugmento de pena, de manera q̃que todos ganan con la muerte, ella es la ſseñora de todo lo contenido en eſste mundo elemẽtalelemental, el qual como tuuo principio, terna fin, diga Ariſstoteles y ſsu Eſscuela lo que quiſierẽquisieren, q̃que aſssi como el mundo ſse crio para morada de el hõbrehombre, el hombre fue criado para morador de el mundo, y acabada la cauſsa, ceſsſsara el efecto, porque la verdadera morada de el hombre es el cielo, para que fue criado, y no el mundo en donde ſsecria, aſssi como el aue no ſse ſsirue del nido, ni en el le dexan ſsus padres, mas de mientras que no puede gozar de el aire, por donde ha de bolar, y luego como tiene alas le deſsampara, el hombre no tiene de tomar deſste mundo mas de quanto ſsu padre que es Dios le quiere dexaren el nido, eſste nido es el mũdomundo donde Dios tiene a el hombre quanto el es ſseruido, porque nacio mortal, y ſsu cuerpo ſsubjeto a fin, haſsta la reſurrectiõresurrection general, y como cada hombre de por ſsi es temporal, la eſspecie de los hombres es perpetua, haſsta q̃que con el mũdomundo ſse deshaga y acabe, aſssi como de los eſspartos (q̃que ninguno por ſsi tiene mas largo de vn palmo) ſse haze vna empleita quãquan larga quieren, porque donde llega el fin de vn eſsparto, ponen el principio de otro, y mu|chos indiuiduos juntos pueſstos por arte, hazen el todo diferente de lo que cada vno es, aſssi los hombres juntados por arte, ſiẽdosiendo de corta vida hazen la vida de la eſspecie humana mas larga y de mas dura que es cada hombre por ſsi. Eſste arte con q̃que ſse juntan es el Matrimonio, de el qual ſse tratara en eſste libro y de todas las coſsas concernientes a el (como en el fin de eſste prologo veremos) eſste Contracto es de derecho diuino, por Dios criado, y introduzido en el paraiſso terrenal, deſsde antes que el hombre pecaſsſse, y por Ieſsu Chriſsto Dios y hombre autorizado con el primer milagro en que moſstro ſsu potencia, quando en el matrimonio q̃que ſse hazia en Cana de Galilea conuertio el agua en vino, los de mas Contractos por el Derecho de las gẽtesgentes conſstituidos, o por el Derecho de el Reino introduzidos, ſse han tratado copioſamẽtecopiosamente en los tres libros paſsſsados, eſste quarto libro ſseruira a los Contractos de el derecho diuino, que es el ſsancto SacramẽtoSacramento de el Matrimonio, y los q̃que del dependen, materia verdaderamente diuina, y la mas importante de quantas hai, aſssi por ſsu ſsubjeto que es el Sacramento, como por ſser tan general a todas perſsonas, y en todas partes y lugares, a la dificultad que en ſsi tenia la materia, ſse allega la alteracion en q̃que en nueſstros dias la ha pueſsto el ſsancto CõcilioConcilio Tridentino, que caſsi la ha hecho otra, pretẽdopretendo (ſsi Dios me diere ſsu gracia) declarar la al lector en toda la perfecion que a mi fuere poſssible, y que en Teorica y Pratica por razones palpables y exẽplosexemplos claros, reſsuelua las queſstiones que por ſsu dificultad aun en las eſscuelas, no ſson de los mas doctos entendidas, promeſsſsa tan dificil para mi (por mi ſsolo) de cumplir, como facil a aquel por cuia mano ſse ha de hazer, que es Ieſsu Chriſsto verdadero Dios y hombre, eſspoſso de la ſsancta Igleſsia Catolica, el arco tẽgotengo en la mano, poco puedo tardar en ſsoltar la frecha, a pũtopunto eſsta cada vno de ver ſsi al diſsparar diſsparo, ſsi doi en el blãcoblanco, o ſsi ſse me quiebra la cuerda antes de ſsoltar. A todos combido igualmente para la materia que viene, aſssi al Iuriſsta como a el Teologo, a el Catolico como a el Hereje, al Fiel, y al Infiel, que aſssi como el CõtractoContracto de Matrimonio es de Derecho natural y diuino, aſssi eſscriuo para todos los que ſse comprehenden en la naturaleza humana, y ſsobre todos eſscriuo para los de la Igleſsia Catolica, a quiẽquien va endereçada la declaracion de el ſsancto Concilio, con la ſsancta Igleſsia tracto como hijo de obediencia por ſsus ſsagrados Canones y Reglas, con los de mas por la lumbre de razõrazon natural, todos ſsean mis juezes, y los miſsmos ſsean parte contraria. Nadie ſse dexe perſsuadir lo que no ſse le prouare forçoſsamente, mi abogado ſsea la virgen glorioſsa ſsancta Maria, que aunque virgen ſsue caſsada, y por el conſiguiẽteconsiguiente es patrona de el ſsancto eſstado del Matrimonio, como de el eſstado Virginal en q̃que nacio biuio y murio. Ahora ſsera el primer encuentro cõcon los Filoſsofos gentiles, y contra la ſsecta de Mahoma, que tienen por opinion (antes por verdad irrefragable) que la Fornicacion ſsimple no es pecado, ſsino coſsa o Acto natural, naturalmente permitido (como lo es el comer, beuer, dormir, y andar, y todos los de mas actos naturales, a que la naturaleza para cõſeruacionconseruacion ſsuia inclina a el hombre, y el hombre ſsin culpa ſsuia, ni ofenſsion de la naturaleza los puede hazer) llamo Fornicacion ſsimple, el aiuntamiento carnal de Soltero con Soltera que no ſsean virgines, hecho con voluntad de entrambas partes, eſste pecado es el menos graue de los dela carne, y prouado q̃que es pecado (como ſse prouara) ninguna duda ſse podra poner en los demas, como por nueſstros pecados muchos de los q̃que en nombre ſsolamente ſson Chriſstianos, y en los hechos ſson peores que los Paganos a quien ſsiguen, lo han querido afirmar.

¶ El Matrimonio derechamente ſse opone a la Fornicacion, la qual es pecado mortal, y prohibida de derecho natural, como los otros pecados, no digo que ſsea contra natura, como lo es el pecado nefando, ſsino q̃que en toda Lei y nacion (que conforme a razon biua en Lei natural) ſse ha đde tener por pecado, y mas en la Lei de Dios, en que es prohibida por eſspecial mandamiento de el Decalogo, el qual precepto muchos quieren retorcer que no ſse deua entẽderentender de la ſsimple FornicaciõFornicacion ſsino de el Adulterio, y es manifieſsto error y heregia (quãdoquando con pertinacia ſse de|fendieſsſse) porque el Adulterio tiene en el Decalogo precepto por ſsi, y el quinto Mandamiento ſsolo habla de la Fornicacion ſsimple, Eſste es vno delos deſsatinos que mas encarnado eſsta en el Vulgo, y que mas vezes ha ſsido condenado por la Igleſsia, y ſsiempre torna a brotar, porque cada vno quiere defender ſsu natural apetito y beſstialidad, con la inclinacion natural, que dizen Dios hauer dado a el hõbrehombre para que vſsaſsſse de ella ſsin perjuizio de tercero, y que de prohibirſse nace, o que dio a el hombre inſstrumento de ſsu condenacion, o que hemos de confeſsſsar que vſsando de el, no le oſsende, por eſsto y ſsiguiendo la orden q̃que he tenido en todos los CõtractosContractos de moſstrar como ſson permitidos, o prohibidos de Derecho natural, procurare cõcon breuedad hazer en eſste lo miſsmo, y poner la razon que a mi mas me conuence, que quantas de otros he viſsto, cada vno le dara el credito que le pareciere.

¶ Torno a replicar que la ſsimple fornicacion de Derecho Diuino, y por precepto de la Igleſsia es prohibida, y eſsto es de Fe, a qualquiera Chriſstiano, y la Demonſstracion que pretendo hazer, es debaxo de eſste preſsupueſsto, y como ſsi hablaſsſse con vn Gentil (que ſsolo ſse guia por razon natural) ſsin eſstar obligado a el iugo de la Lei de Dios. Todo animal aſssi de la mar, como de los que andãandan por el aire y por la tierra (entre los quales cuento a el hombre, ſsin conſsiderarle que es participe de razon, ſsino como otro bruto) la naturaleza les aſssigno tiempo particular, o compañia particular en quien hizieſsſsen la generacion, como a el venado, a el toro, a el carnero a los peces, en ſsu tiempo les dio el tiẽpotiempo que llaman del celo, o de la brama, quãdoquando los machos ſse aiuntan con las hembras, y fuera de aquel tiempo ni el macho apetece a la hẽbrahembra, ni la hembra le conſsiente, ſsino aunque anden juntos, no entienden en aquel exercicio, alos que no dio tiempo limitado, dioles compañia limitada con quien ſse juntaſsſsen, como el palomo, la tortolilla, y los ſsemejantes tienen mas largo tiempo de el engendrar, pero no muchas hembras (como el cauallo y el carnero) ſsino cada vno ſsu hembra conocida, de manera que ni el macho ſse junta con otra hembra, ni la hembra con otro macho, y ſsi alguna vez acaece juntarſse, y a aquello es exceſsſso de ſsu natural, lo qual no ſse conſsidera, ſsino lo natural y ordinario, y por eſsta miſsma razon no ſse deue cõſiderarconsiderar lo de las gallinas domeſsticas, que aũqueaunque nos parece que el gallo tiene muchas hembras, y todo el ano por ſsi, de manera que ni tiene limitacion de hembra, ni de tiempo, es engaño manifieſsto, que (aũqueaunque no haze regla el exemplo exorbitante de vn ſsolo animal) tiene la miſsma regla que los demas, porque enlas gallinas ſsilueſstreſs a el miſsmo tiempo es ſsu cria que la de el perdigon, y de la calãdriacalandria, y las demas aues, y como los ganſsos, mas en las domeſsticas como no las echan ſsiempre que ponen, van endereçadas a aquel fin de engendrar, y por eſsto a quien no lo conſsidera como deue, le parecera, q̃que tiene la gallina y el gallo todo el tiempo para aq̃laquel exercicio. Torno a el hõbrehombre, al qual no quiero conſsiderar con mas razon ni entendimiento que a vn bruto, pero tan poco quiero q̃que la razon que Dios le dio, le ſsirua para que ſsea menos que bruto, eſste hombre ha de tener limite en el tiempo, o en la compañia, en el tiẽpotiempo no le tiene, porque todo el año es apto para engẽdrarengendrar, lo que no tiene otro animal, por reſspecto de el gran calor que Dios le dio, de donde le viene el ingenio, y la razon, pues q̃que no le tiene en el tiempo, es neceſsſsario que le tenga en la ſsingularidad de la hembra, con quien ſse ha de aiuntar, porque no ſsea de menos qualidad q̃que la paloma, la cigueña, la tortolilla, el elefante, y generalmente todos los animales que ſse parean, luego ſsi con aquella ſsola es licito, con qualquiera otra ſsera ilicito y contra derecho natural, como lo es en el palomo, prẽderſeprenderse con paloma q̃que no ſsea ſsuia, o en la paloma tomarſse de palomo que no ſsea ſsu marido, y aſssi por el cõſiguienteconsiguiente toda muger que ſse aiunta con el que no es ſsu hõbrehombre, o el hombre con la que no es ſsu muger, van cõtracontra el derecho natural de todos los animales, y por eſsta miſsma razon ſse ve la excelẽciaexcelencia de la Lei đde nr̃onuestro ſseñor y maeſstro Ieſsu Chriſsto en quitar la polygamia de las otras Leies, q̃que quiere dezir las muchas mugeres, como las tienen los Moros, y algunos Gentiles, que mas es beſstialidad de brutos, que policia | de hombres, Eſsta es la razon que mas me ha conuencido de quantas he viſsto ni oido, por que las demas q̃que ſse ſsuelen traer, ſson para perſsuadir, mas no para prouar, y a eſsta no la hallo reſspueſsta alguna.

¶ Eſsto baſsta para el Matrimonio de Derecho natural, lo demas ſsera para el Matrimonio de los hombre, el primer Titulo es, el. S. Concilio en lo que trata de el Matrimonio, traduzido a la letra con toda fidelidad, y copioſsamente declarado, tras el ſse ſiguẽsiguen los Titulos de las Leies de el Reino, y toda la materia de Parenteſscos, y Filiaciones, que proceden de el Matrimonio, y le declaran, Vltimamente los Dotes, arras, y bienes gananciales, porque ninguna coſsa falte, de las que cõciernenconciernen, o tienen origen de eſste ſsanto Sacramento, aun en los delictos que ſse oponen a ſsu propria naturaleza, como el Lector vera por el diſscurſso de el Libro.

AVnque no ſse deue dudar q̃que los Matrimonios ClãdeſtinosClandestinos hechos cõcon libre cõſentimientoconsentimiento de los Contraientes ſser firmes y verdaderos Matrimonios, miẽtrasmientras que la Igleſsia no los da por ningunos, y por eſsto con derecho deuen ſser condenados, como el S. Concilio con Anatema condena, a los que niegãniegan ſser verdaderos y firmes Matrimonios, y a los que falſsamente afirman que los Matrimonios por los hijos familias (ſsin cõſentimiẽtoconsentimiento de ſsus padres) contraidos, ſser ningunos, y los padres poder hazer los tales Matrimonios que ſsean firmes, o ningunos, no obſstante eſsto la. S. Igleſsia de Dios por juſstiſssimas cauſsas ſsiempre abomino y prohibio los tales Matrimonios, mas como el. S. Concilio conſsidere, q̃que aquellas prohibiciones ya no aprouechan, por la inobediencia de los hombres, y conſsidere los graues peccados que tienen origen de eſstos Caſsamientos Clandeſstinos, y mas de aquellos que permanecen en eſstado de condenacion, y dexada la primera muger, con quien a eſscondidas ſse auian caſsado, publicamente ſse caſsan con otra, y biuen con ella en perpetuo adulterio, al qual daño como por la Igleſsia (que no juzga de las coſsas ocultas) no ſse pueda remediar, ſsino fuere dãdoledandole algun remedio mas eficaz que los paſsſsados, por eſsto inſsiſstiendo en las piſsadas de el ſsagrado Concilio LateranẽſeLateranense (en tiempo de Inocencio Papa tercero celebrado) Manda q̃que de aqui adelante antes que ningun Matrimonio ſse contraia, ſse denuncie tres vezes en tres fieſstas continuas, publicamente en la Igleſsia a la ſsolenidad de la Miſsſsa, y ſse denuncie entre quien ſse ha de contraher el Matrimonio, hechas las Denunciaciones, ſsi ningun legitimo impedimento ſse opuſsiere, ſse proceda a la celebracion de el Matrimonio en faz de la Igleſsia, donde el Cura preguntados el Varon y la Muger, y entendido el conſsentimiento de el vno al otro, y de el otro al otro, diga eſstas palabras; Yo os aiunto en Matrimonio, en nõbrenombre del Padre, y del Hijo, y del Eſspiritu ſsancto, o vſse de otras palabras, conforme a la coſstumbre recebida de cada Prouincia, pero ſsi alguna vez huuiere probable ſsoſspecha, que el Matrimonio ſse puede impedir malicioſsamente, ſsi tantas Denunciaciones precedierẽprecedieren, entonces o ſse haga vna ſsola Denunciacion, o alomenos preſsente el Cura y dos o tres Teſstigos, ſse celebre el Matrimonio, y luego antes de conſsumarle ſse hagan las Denunciaciones en la Igleſsia, porque ſsi hai algunos impedimẽtosimpendimentos, mas facilmente ſse deſscubran, ſsino fuere quãdoquando le pareciere al Ordinario que mas cõuieneconuiene que las dichas Denunciaciones ſse dexẽdexen de hazer, lo qual el S. Concilio dexa a la prudencia y juizio de el Ordinario. Los que de otra manera atentaren de contraher Matrimonio, ſsino fuere preſsente el Cura, o otro Sacerdote cõcon licẽcialicencia del miſsmo Cura, o del Ordinario, y dos o tres teſstigos, el. S. CõcilioConcilio los haze de todo pũtopunto inabiles para hauer de cõtrahercontraher, y los tales CõtractosContractos determina q̃que ſeãsean irritos, y ningunos, como por el preſsente Decreto los irrita y anula, y aliẽdealiende de eſsto, el tal Cura o Sacerdote q̃que cõcon menor numero de teſstigos, y los Teſstigos que ſsin el Cura o Sacerdote ſse hallaren a el tal Contracto, y aſssi miſs|mo a los miſsmos Contraientes, todos mãdamanda que ſsean grauemente caſstigados, a aluedrio de el Ordinario, y tambien manda el. S. Concilio, q̃que los Deſspoſsados (antes de recebir en el Templo la Bendicion Sacerdotal) no moren en vna miſsma caſsa, y eſstatuie que las BẽdicionesBendiciones ſse hagan por el miſsmo Cura, y por ninguno otro ſse pueda dar licencia a otro Sacerdote que las haga, ſsino fuere por el miſsmo Cura, o por el Ordinario, no obſstante qualquiera otro priuilegio, o coſtũbrecostumbre que en contrario haia, aũqueaunque ſsea immemorial (la qual antes ſse deue dezir corrupcion que coſtũbrecostumbre) y ſsi algun Cura, o otro Sacerdote (ſseglar, o Religioſso) aunque pretenda q̃que lo puede hazer, por Priuilegio que tiene, o coſstumbre imemorial, aiũtareaiuntare en Matrimonio, o bẽdizierebendiziere los Deſspoſsados de otra Parrochia ſsin licencia de ſsu Cura, y tuuiere atreuimiento de hazerlo, ipſso iure ſsea ſuſpẽſosuspenso, y lo eſste haſsta que ſsea abſsuelto por el Ordinario del Cura que deuiera hallarſse al Matrimonio, o de quien ſse hauian de recebir las Bendiciones. ¶ El Cura tenga vn Libro en que eſscriua los nombres de los Caſsados y de los teſstigos, y el dia y lugar donde, y quando, ſse contraxo el Matrimonio, el qual guarde diligentemẽtediligentemente en ſsu poder, Vltimamente el. S. CõcilioConcilio amoneſsta a los q̃que ſse caſsaren, que antes que cõtraiancontraian el Matrimonio, o alomenos tres dias antes de cõſumarconsumar el Matrimonio, confieſsſsen con diligencia ſsus pecados, y vengan con piedad y deuocion al ſsantiſssimo Sacramento de la Eucariſstia, y ſsi algunas Prouincias vſsan de otras loables coſstumbres y cerimonias en eſstos caſsos demas de las ſsuſsodichas, el. S. Concilio deſsſsea grandemente que ſse retengan, y guarden, y porque tan ſsaludables preceptos a ninguno puedan ſser encubiertos, Manda a todos los Ordinarios que luego (como mas preſsto puedan) procurẽprocuren que eſste Decreto ſsea publicado, y declarado en cada Igleſsia Parrochial de ſsus Dioceſsis, y eſsto ſse haga el primer año muy muchas vezes, y deſspues todas aq̃llasaquellas que pareciere conuenir, Aſssi miſsmo determina el. S. Concilio, que eſste Decreto en cada Parrochia tenga ſsu fuerça deſspues de treinta dias, que ſse cuenten deſsde el dia en q̃que primeramente fuere publicado.

EL ſsancto Concilio (queriendo proueer al impedimento que nace de el Parenteſsco Eſspiritual) manda que ſsolamente haia vn Padrino (varon, o muger) conforme a los ſsantos Canones, o a lo mas vn Padrino y vna Madrina ſaquẽsaquen al baptizado del Baptiſsmo, entre los quales y ſsu ahijado q̃que baptizãbaptizan, y el padre y madre naturales de el baptizado, y entre el baptizãtebaptizante, y el baptizado, y el padre y madre naturales đde l baptizado, no mas, ſse cõtraiacontraia ParẽteſcoParentesco eſspiritual, y el Cura (antes q̃que comiẽcecomience el Baptiſsmo) ſse informe cõcon diligẽciadiligencia đde aq̃llosaquellos a quiẽquien toca, q̃lqual o lesquales eſcogẽescogen ꝑapara q̃que ſaq̃nsaquen đde pila el baptizado, y aq̃laquel o aq̃llosaquellos q̃que les ſeñalarẽseñalaren, reciba ſolamẽtesolamente ꝑapara q̃que le ſaq̃nsaquen đde pila, y no a otros y eſscriua los nombres de ellos en el libro de el Baptiſsmo, y a los Compadres declare el parenteſsco eſspiritual que han contraido, porq̃porque ninguna ignorancia pretendan de ello, y ſsi algunos (fuera de los ſseñalados por Padrinos) tocaren al baptizado, ningun parenteſsco contraian por ello, ſsin embargo de qualeſsquier Conſstituciones que en cõtrariocontrario haia, y ſsi por culpa, o negligencia de el Cura ſse hiziere de otra manera, ſsea caſstigado a aluedrio de el Ordinario. ¶ El Parenteſsco que por el Sacramento de la Confirmacion ſse contrahe, no paſsſse de el Confirmante y el Confirmado, y ſsu padre y madre, y al que le tiene a la Confirmacion, y todos los demas impedimentos de eſste ParẽteſcoParentesco eſspiritual (que antes hauia entre otras perſsonas) de todo punto ſeãsean quitados.

EL impedimento de la juſsticia de publica honeſstad, donde el Deſspoſsorio por qualquiera razon que ſsea no fuere valido, el ſsancto Concilio le quita de todo punto, y donde el Deſspoſsorio fuere valido, manda que no paſsſse de el primer grado, porque en los Grados de adelante ya no ſse puede guardar eſsta prohibicion ſsin mucho daño.

ALiende de eſsto el. S. Concilio (mouido por las miſsmas cauſsas y otras muy importantes) reſstringe el Impedimento que ſse induze de la Afinidad contrahida por Fornicacion, y deshaze el Matrimonio deſspues de ella hecho, y le acorta a aquellos ſsolamente, que en el primero y ſsegundo Grado ſson aiũ| fol. [139]vtadosaiuntados, mas en los Grados de adelante eſstatuie, que la Afinidad de eſsta manera contraida, no deshaga el Matrimonio deſspues de ella hecho.