LA grandeza de eſste Mundo elemental y redõdezredondez de la tierra, Teatro marauiloſso (que Dios crio para ſseruicio de el Hombre) aſssi como por el Derecho de ſsu diuina prouidencia y ſsabiduria immẽſaimmensa ſse fundo de ſsu principio, por el miſsmo Derecho (para ſsu conſseruacion) conuino que fueſsſse gouernada. Derecho es, Obligacion natural q̃que cada coſsa criada tiene de permanecer en el efecto para que ſsu Criador la formo. Eſsta obligacion generalmente liga a todas las criaturas animadas o no animadas, viſsibles o inuiſsibles, de qualquiera qualidad y condicion que ſsean, y la que de eſsta obligacion preuarica, peca contra natura, y ofende a ſsu Criador. El primer Angel no contento con el Derecho q̃que Dios le hauia dado, de ſser el primero de todas las criaturas, y de maior perficiõperficion y apoſstura, preuarico de ſsu Derecho para tomar el de ſsu Señor (q̃que era igualarſse cõcon Dios) y aſssi conuino q̃que perdieſsſse el proprio, quien cõtracontra derecho quiſso ocupar el ageno, y quedaſsſse la mas vil criatura, y mas agena de Dios de quantas el crio, el fuego haria cõtracontra derecho ſsi no quemaſsſse, o ſsi decendieſsſse a lo baxo, y la piedra que es peſsada ſsi ſsubieſsſse a lo alto, el cordero en naciendo ſsi le ponen delante vn Lobo (aunque nũcanunca le haia viſsto) huie, por que es aquel ſsu Derecho, como de el pece nadar, y el bolar de la aue. Eſste Derecho ſse diuide en Diuino, y Humano, de el Diuino ſse tratara adelãteadelante. El Humano (o por mejor dezir aquel que no es Diuino) ſse parte en tres partes, Natural, De las gentes, y Ciuil. Derecho Natural es Doctrina vniuerſsal enſseñada por la naturaleza, que comprehende y obliga a todos los animales criados ſsubjectos a ella. Naturaleza es inſstrumento por Dios criado, con que ſsu diuina Mageſstad adminiſstra el gouierno de todo eſste mundo inſserior, eſste Derecho comprehende a el hombre, como coſsa comprehendida debaxo de el genero generaliſssimo de animal. El Derecho Natural reſstringido a la vniuerſsalidad de todos los hombres, ſse llama Derecho de las Gentes, que es Derecho natural, que obliga a el hombre en quãtoquanto racional, de qual quiera Lei, eſstado, o gẽtegente que ſsea, y por eſsto ſse llamo Derecho de las gentes, por que ninguna gente (de las que biuen en policia y cõformeconforme a razõrazon natural) es eſsenta de el, eſste Derecho de las GẽtesGentes particularizado mas, y reſstringido, a el que a cada gente compete (aſssi como hezimos de el Natural, que ſsacamos de la generalidad de todos los animales, para particularizar le en el hombre) ſse llama Derecho Ciuil, que es el Derecho de las Gentes que cada Gente o Ciudad cabeça de gente, tiene particularmẽteparticularmente hecho para ſsu gouernacion, y por eſsto ſse llama Derecho Ciuil, q̃que es de la Ciudad que le tiene, o Poſsitiuo, por que es pueſsto de concordia de los hombres de aquella ciudad, y no nacido con ellos, como el Derecho natural con todos los animales, o el de las Gentes con los hombres. Eſstos dos Derechos poſstreros, no ſse pueden dezir miẽbrosmiembros de el Derecho criado, o Humano, ſsino de el Derecho Natural, mas para entender biẽbien eſsta materia, quiſse explicar la por via de diuiſsion (como todos hazen) de la qual tenemos, que no puede ſser buen Derecho Ciuil el que contradize a el de las Gentes, y no ſsera buen Derecho de las Gentes el que cõtradixeſſecontradixesse a el Derecho Natural, ni ſsera buen Derecho Natural, el que cõtradizecontradize a el Diuino, de donde todos como de principio original proceden, por que la Natura (como denota ſsu proprio vocablo) es coſsa nacida, ſsi nacida luego criada, ſsi criada luego ſsubjecta a ſsu criador, que es Dios, y a el Derecho que el la tiene pueſsta, que es el Derecho Diuino, | fuẽtefuente de todos los derechos, y q̃que ſse ha a ellos como Genero generaliſssimo a los demas Generos particulares, y a las especies que de los Generos, y a los indiuiduos que de las Eſspecies proceden: por eſsto todo pecado, o delicto es contra natura (y por el conſiguẽteconsiguiente violento, y que no puede durar) por que aunq̃aunque la obra de propria no lo ſsea, ſsiendo prohibida por quiẽquien la pudo prohibir, el q̃que la haze (en desobedecer a quien deue) haze contra natura, y contra Dios, no es cierto que ſsi vn hõbrehombre ve a vn cauallo aiuntarſse con otro cauallo, ſse ofende de verlo, y le aborrece? Pues porque, ſsiendo vna beſstia incapaz de razon? porque es derecho natural que no ſse aiunte, ſsino con la de ſsu genero, y aſssi excediẽdoexcediendo de aquello, excede del derecho natural, y de el derecho Diuino a quiẽquien el natural le ſsubjecto, eſsta es la razon de las dos autoridades de S. Pedro y ſsant Pablo (que en lo de la prematica del Pan truxe) en que nos manda obedecer a los ſsuperiores, y dize que es ordenaciõordenacion de Dios, porque ellos eſstan pueſstos en ſsu lugar para gouierno de los que tienen a ſsu cargo, y ſson inſstrumento de Dios, con que suele caſstigar a los ſsubjectos que merecen caſstigo, y gratificar a los buenos que son dignos de galardon. El derecho natural ni pudo, ni deuio ſser eſscripto, porque los ſsubjectos a el (q̃que como eſsta dicho es todo lo criado) no ſabẽsaben eſscreuir, y los mus no tienen vſso de razõrazon, ni las coſsas inanimadas tienẽtienen ſsentido comũcomun para conocerle, y anſsi eſste eſscriuio Dios en las entrañas de todos, inclinando cada coſsa a loque deue hazer, ſsino es quando por fuerça o malicia preuarica de ſsu naturaleza, y eſste ſse llama pecado, que es el Opueſsto a el Derecho, y juſsticia que de el Derecho procede. Por la miſsma razon el Derecho de las Gentes no pudo ſser eſscripto: por que aſssi como el es comun de todas las Gentes, tambien lo deuiera ſser la lengua y letra en que ſse eſscriuiera, y ninguna hai que ſsea comun a todas las gentes, deſspues que Dios diuidio las lenguas, quando ſse fundo la torre de Babilonia. Y pueſsto que todas las Gentes tienen vſso de razon y habla, no todas le tienẽtienen de eſscriptura, y los q̃que la tienen ſson entre ſsi diferentes, que los vnus no entiendẽentienden la de los otros, por eſsto conuino, que como el Derecho natural en todo lo criado, aſssi el de las Gentes, en las entrañas y frente de todas las Gentes (a quiẽquien obliga) eſstuuieſsſse eſscripto en las entrañas, para que a cada vno dicte ſsu animo lo que naturalmente es obligado a hazer. Eſsto es lo que llamamas el dictamen de la razon, en la frente, porq̃porque cada vno le traia por lũbrelumbre q̃que le guie, y guie a otros para que no ierrẽierren, eſsto es lo q̃que dize el Real Profeta Dauid, Señalada eſsta ſsobre noſsotros la lumbre de tu roſstro, mediante eſsta lumbre alcançara el hõbrehombre lo que naturalmente deue hazer en quãtoquanto hombre, como honrar vn Dios ſsolo, amar a ſsu proximo, vſsar decentemente de ſsus miembros, reuerenciar a ſsus padres, maiores, y mas ancianos, querer para otro lo que para ſsi deſsſsea. Eſsto y todo lo ſsemejante es Derecho de las Gentes, y aſssi quando oimos alguna crueldad que alguna gente haia hecho, de matar vn rendido, o vſsar de ſsus miembros contra la naturaleza, o de no tratar verdad con ſsu proximo: aun que mas barbara gẽtegente y reino ſsea, reprehendemos ſsu hecho: pues porq̃porque, no ſsiendo ellos ſsubjectos a nueſstras Leies y forma de biuir? que quiça quel acto que reprehẽdemosreprehendemos es entre ellos permitido (como entre muchas gẽtesgentes Barbaras, y entre los Griegos en ſsu maior policia, que fue en el tiempo de Socrates, Platon, y Ariſstoteles) la abominacion abominable era publica, y permitida, y tanto mas abominamos el hecho, quanto entre ellos dexaua de ſser reprouado. La razon es, la lumbre natural que dize Dauid, que es eſsta Lei natural de todas las gẽtesgentes, que deue eſstar eſscripta en la frẽtefrente de todos los hõbreshombres, a pena de dexar lo de ſser y tornarſse brutos. De aqui tenemos la razõrazon, por que no excuſsa la Lei ciuil el pecado, que naturalmente es prohibido, porque de maior eficacia es, y primero obliga la Lei natural, que la poſstura de los hõbreshombres, y por eſsto no excuſsa el mãdatomandato del ſsuperior, al que por obedecerle, haze lo que no deue, por que el mãdatomandato es Lei ciuil, y el pecado que haze, es contra el Derecho de las gentes: al qual como ſsuperior eſsta primero obligado. En eſsto ſse fundarõfundaron todos los Martyres para no obedecer al ſseñor tẽporaltemporal, en el mandato q̃que derogaua al dere|cho delas gentes, q̃que ſsera obedecer a ſsu Dios. El derecho ciuil aſssi como es de vna gẽtegente ſsola, reino, o ciudad, que todos cõuienenconuienen en la lengua (y ſsino conuienen reconocen vna por ſsuperior) pudo ſser eſscripto, de aqui tienen origen las Leies que tenemos: las quales ſson fundadas en el Derecho de las gentes, al qual pueden eſstender, reſstringir, modificar, o interpretar, mas no quitar le de todo pũtopunto, por que ſsi le quitaſsſsen, dariamos en el inconuiniente (que arriba he dicho) de que el inferior juzgaſsſse al ſsuperior, porque no puede el arroio correr contra la fuente de do mana. El Derecho Ciuil ſse diuide en eſscrito, y no eſscrito, el no eſscrito, es lo que eſsta en coſstumbre vſsada y guardada de aquellos que la tienen por Lei, el eſscrito ſson las Leies promulgadas por quien tiene autoridad de hazer las, y como cõſiſtenconsisten en volũtadvoluntad de quien las puede hazer, y la voluntad no ſsea coſsa firme ni eſstante (ſsino q̃que con razon, o ſsin ella ſse puede mudar) aſssi el Derecho Poſsitiuo es variable conforme a la voluntad del que le puede hazer, y de aqui nace que lo que en vn tiempo, o en vna parte es juſsto, en otra parte, o tiẽpotiempo es injuſsto (como arriba he dicho) mas el Derecho de las GẽtesGentes es incomutable, y tanto mas lo es cada coſsa del derecho ciuil, quãtoquanto mas ſse funda en el de las gentes, por donde los CõtractosContractos ſson mas generales en todo el mundo, por que ſsu fundamẽtofundamento es en el derecho de las gentes. Eſste ha ſsido el ſsubjecto, de los dos libros paſsſsados: en los quales con quanta diligẽciadiligencia me ha ſsido poſssible, he tratado lo ſsimple dellos, con aquella claridad q̃que me parece baſtãtebastante, para q̃que qualquiera mediano entendimiento ſsin trabajo pueda concebir,lo que con mucho a penas yo he alcançado, mi principal intento en eſsta Arte ha ſsido, dar a cada CõtractoContracto ſsu nombre proprio, y conforme al nombre que tiene, conſsiderar la ſuſtãciasustancia de el, primero por ſsi ſsolo, deſspues con ſsus ſsemejantes, vltimamente por ſsus contrarios, reſsoluiendo los ſsiempre a ſsus primeros principios, q̃que es lo mas dificil, y mas ſsuſstancial que puede hazer el que eſscriue Arte, y ſsobre todo dar Reglas metodicas, vniuerſsales, por las quales ſse examinen los que ſse ofrecierẽofrecieren, eſste ha ſsido mi intento, que aſssi como eſstuuo en mi mano diſsponer me a el, no eſsta en mi juizio (ſsino del Lector) juzgar ſsi con ello he ſsalido, Ahora para cumplimiẽtocumplimiento de la materia reſsta tratar los CõtractosContractos irregulares, o compueſstos, que ſson los que el derecho Ciuil (a imitacion del delas gentes) ha hecho, llamolos irregulares, porque ſsiendo parte de los que ya hemos viſsto, no guardan la regla de los principales de quiẽquien ſse deriuan, llamo los Compueſstos, por que aunque la naturaleza de cada vno de ellos es ſsimple, es compueſsta de diferentes CõtractosContractos, y por eſsto mui ſsoſspechoſsa, y mas dificil que la delos ya tratados, no pudo dexar de guardar ſse para eſste lugar, ni anticipar ſsu tratado, por q̃que ſsi es irregular, primero conuino tratar ſse lo regular, reſspecto de lo qual ello es fuera de regla, y ſsi es compueſsto, primero cõuinoconuino tratar ſse lo ſsimple de quien ello ſse compone, ſsiguiendo el exemplo de Ariſstoteles, que primero trato la Logica Regular que vinieſsſse a los Elencos o Sylogiſsmos engañoſsos, y de Galeno, que antepuſso las enfermedades ſsimples a las compueſstas, y de Euclides que antes trato de las figuras y cuerpos regulares, q̃que de los los irregulares. Eſste ſsera el ſsubjecto de eſste Libro tercero la materia de los Contractos irregulares, que no obedecẽobedecen a las reglas de los paſsſsados, ſsino que ſson nueuos, introduzidos por el Derecho Poſsitiuo (y por el conſsiguiente no generales de todas las gentes) ſsino particulares de las tierras dõdedonde aquellas Leies valen, y como a coſsa nueua, hauremos de buſscar les ſsitio donde los poner, reglas a que los reduzir, y nombres como los llamar. Materia alta y dificil, en que todos los ingenios mas ſsublimados (de eſsta edad y de nueſstros paſsſsados) ſse han exercitado, con tan poco fructo, que ninguno ha cerrado la materia, para que otro no pienſse que ha de tratar de ella, ni todos han ſsido baſtãtebastante a cerrar la a mi poco ingenio, que no pienſse (mediante el aiuda de Dios, q̃que en todo lo de mas me ha fauorecido) ſseruir a el Lector con tanta vtilidad, que ni yo tenga por mal gaſstado el tiempo que en ſsu ſseruicio emplee, ni el por perdido el que en mi lectura empleare. Dixe arriba (donde trate de el efecto de los nombres, y de la proporcion q̃que tienen con las co|ſsas por ellos ſsignificadas que el argumẽtoargumento de ſser vna coſsa nueua es no le hallar nombre en los antiguos, por que es impoſssible, ſsi ellos la conocieran (como noſsotros la conocemos) que no la dieron nombre, como noſsotros ſse le hemos dado, y como ellos le dieron a todas las coſsas, q̃que con ſsus diuinos ingenios nos dexaron tratadas en ſsus eſscripturas, los Medicos prueuan que las viruelas es enfermedad nueua, de los antiguos ignorada, por q̃que en los Autores Griegos no le hallãhallan nombre, aunque algunos las quieren referir a vn capitulo general de las Efloraciones (q̃que de el todo no le quadra) aſssi fue la Mentagra en el tiempo de Plinio, y en el nueſstro el de las buuas (hora ſsea nueuamente produzido, por la grande y peruerſsa conjuncion de Saturno, hora traido de las Indias por ſsus primeros deſscubridores) remanecio eſsta nueua plaga el año de mil y quatrocientos y nouẽtanouenta y dos, y ſse diuulgo por toda Europa en el cerco de Napoles, por donde los Eſspañoles le llamarõllamaron mal Frances, y los Franceſses mal de Napoles, anſsi he de tratar de eſstos Contractos, buſcãdobuscando (como es mi coſstumbre) ſsu nombre de raiz, a vnos le hallo moderno, que nos cõſtaconsta de ſsu principio, a otros ninguno, y de ninguno de ellos exemplo en los autores Griegos, Hebreos, o Latinos, que vulgarmente tenemos, y aun la coſsa ſsin el nõbrenombre (en Hiſstorias, ni en otra parte de donde me pueda aiudar) no he hallado, ni creo que ſsi la huuiera, ſse pudiera eſsconder a mi diligencia, de los libros que oi tenemos eſscriptos el mas antiguo, y de maior autoridad es el Texto Hebreo de la Sagrada Eſscriptura, lo mas moderno de ella excede ſsin comparacion en antiguedad, a lo mas antiguo de las hiſstorias profanas, y đde las profanas la mas antigua es en Poeſsia Homero,y en Profa Herodoto autores Griegos, en la Sagrada Eſscriptura hallamos todos los Contractos de Derecho de las gentes, nõbradosnombrados por ſsus nõbresnombres, y hiſstorias de ellos, y no ſolamẽtesolamente entre los miſsmos Iudios de el pueblo de Iſsrael, q̃que parecieſsſse Derecho municipal de aquella gente ſsola, ſsino con los Gentiles con quien tratauan, De la Compra hallamos la que hizo Abraham de Efron hijo de Seon, a quien cõprocompro en. CCCC. ſsiclos de plata la cueua donde ſsepulto ſsu muger, para venta de coſsas muebles hai la quede Ioſsef hizieron ſsus hermanos, a los recueros Madianitas, y la q̃que ellos hizieron de el en Egypto. De la Prenda hai, quando dexo el Patriarca Iudas a ſsu nuera Tamar el bordon y las armilas, por el cabrito que le prometio. De el Depoſsito, el que ſse hizo en Egypto de el cuerpo de Ioſsef, haſsta lleuar le a la ſsepultura de ſsus padres. Donacion, hallamos todo el repartimiento que Ioſsue hizo a los hijos de Iſsrael de la tierra de Canaan, fue Donacion, y la que hizo Caleb a ſsu hija Axa de el regadio que le pidio. Dote, hallamos el que dio Abimelec a el Patriarca Abraham con ſsu muger Sarra, y el que dio Laban cõcon ſsus hijas a el Patriarca Iacob. Arras hallamos las que embio el Patriarca Iſsac a ſsu eſspoſsa Rebeca. Mejoras hallamos la que hizo Abrahan a ſsu hijo Iſsac por legitimo, y los alimentos q̃que dio a los baſstardos, y la mejora que hizo Iſsac a Iacob, y Iacob a Ioſseph, metiendo por la parte que a el le cabia ſsus dos hijos Manaſsſse y Efrain en partes enteras. Seruidumbre, hallamos que Abraham tuuo por eſsclauo a Agar, y Laban dio a cada vna de ſsus dos hijas (mugeres de el Patriarcha Iacob) vna eſsclaua. De el Contracto de Loguero hallamos, que a AbrahãAbraham ſse le querian pagar los Reies de Sodoma y Gomorra, quando los libro de la captiuidad en q̃que los lleuaua Codor Laomor, y de el Leuita que lleuaron los hijos de Dan conduzido, para que fueſsſse ſsacerdote de vn gran pueblo. De el Trueco anſsi miſsmo hallamos que troco Laban diez vezes con el Patriarca Iacob el jornal que le daua, y eſste miſsmo exemplo ſsirue tambiẽtambien para el Loguer. De la particion de tierras, tambiẽtambien hallamos que Iacob partio con Eſsau, y Abraham con Lot, y los hijos de Noe (que es mas antiguo) tambien hizieron entre ſsi eſste repartamiento. Eſsto baſsta quãdoquando a la Sagrada Eſscriptura. De los Autores profanos que tenemos, el mas antiguo y de mas autoridad es Homero, en el qual hallamos mencion de todos eſstos Contractos, por que de el Empreſstido tenemos el que Achiles hizo a Patroclo de ſsus armas. De el Trueco el que hizo Glauco con Diomedes, de el Alquiler el que vino a hazer Corebo, | aiudar a el Rei Priamo, por que le dieſsſse en matrimonio a ſsu hija Caſsandra. Compra, la q̃que el Rei Priamo hizo de el cuerpo defunto de ſsu hijo Hector. Prenda, la que Achiles hizo de ſsu palabra, quando aſsſseguro a quiẽquien deſscubrieſsſse la cauſsa de la peſtilẽciapestilencia, y la deſscubrio el ſsacerdote Calcante. Donacion la de Telemaco a ſsu amigo Pirco. Dote, el que ofrecio Alcinoo con ſsu hija Nauſsicaa. Arras, las que ſse dauan a Ifigenia en nombre de Achiles. Herencia, la que heredo Pyrro de Achiles ſsu padre, y Agamennon y Menelao del Rei Atreo. Seruidumbre, la de Briſseis a Achiles, y Criſseis a Agamennon. Particion de coſsa comun, el repartimiẽtorepartimiento que ſse hizo deſspues de vencida Troia, entre los vẽcedoresvencedores. Y el Empreſstido q̃que no puſse en lo de la Sagrada Eſscriptura, tenemos el q̃que los Egypcios hizierõhizieron a el pueblo de Iſsrael, quãdoquando los ſsaco Dios đde Egypto para la tierra de promiſsion, y el que Tobias hizo. He querido breuemẽtebreuemente tocar eſstos CõtractosContractos (de lo mas antiguo que ſsabemos) para que ſse entiẽdaentienda la antiguedad de eſsta parte de el Derecho, y quan vniforme es y ha ſsido en todos tiempos y lugares, deſsde el principio de el mundo haſsta ahora, y juntamente con eſsto demonſstrar a el Lector, que ninguno de los Contractos que en eſste libro ſse trataran, hallara nombrado, ni exemplo a que le pueda reduzir, en ninguno de los antiguos, mas de lo q̃que notare en cada Titulo de ellos. El primero ſsera de el CõtractoContracto Enfyteutico, que llamamos vulgarmẽtevulgarmente Cenſso perpetuo, a el qual ſseguira el de Cenſso al quitar, como ſsubalterno ſsuio, y en eſste ſse tratara la materia de los Iuros ſsobre la hazienda Real, y las Vſsuras de los Romanos, y de otros Reinos, con mucha claridad, y algun fructo de el Lector aue guſstare de hiſstoria, y de ſsaber las coſsas de raiz, deſspues verna el Contracto de el Retracto (que llamamos ſsacar por el tanto) como parte suſstancial de eſstos Contractos. Luego tratare la materia de Cambios, Vancos, y todo lo concerniente a el tracto de los Mercaderes (de cuio oficio tocare alguna coſsa con breuedad) y con la miſsma concluire el libro, con el Contracto que los hombres tienen con Dios, y con la Lei, para que la materia temporal feneçca en la eſspiritual, y en Dios, en quien y a quien ſse han de referir, y endereçar todas las coſsas q̃que el Criſstiano tratare. Eſsta ſsera la orden que con ſsu aiuda guardare en eſste libro, que (ſsi no me engaño) ſsera a el Lector de mucha mas vtilidad, de la que ſse le puede encarecer, ſsera alomenos euidentiſssimo teſstimonio de mi diligencia, mediante la qual aſspiro a reſsoluer, lo que ninguno haſsta ahora ha reſsuelto, y mis reſsoluciones demonſstrar las por medios tan euidẽteseuidentes, que ningun recurſso quede de poder las contradezir, ni lugar para poner duda, en lo que antes era dudoſso, y como eſsto no pueda hazer ſse, ſsin apartarme muchas vezes (por cõtrariacontraria opinion) de los medios cõcon q̃que otros hãhan prouado la ſsuia, con facilidad me apartare, por ſseguirla razon que a el Lector propuſsiere, la qual (tambien como a mi) fio que le conuencera, promeſsſsa braua, y temeraria oſsadia, ſsalir en campo contra tantos auctores y de tanta autoridad, y en materias tan importãtesimportantes, y por ellos eſscogidas para moſstrar ſsus ingenios, y por la miſsma razon, mui digno de ſser fauorecido quiẽquien, deshiziere los engaños que en ellas hai.

COntracto Enfyteutico es en nueſstro Romance, Pleito o poſstura ſsobre coſsa raiz dada a Cenſso ſseñalado, para en toda ſsu vida de aquel que la recibe, o de ſsus herederos (o ſsegun ſse auiene) por cada año, y tal pleito como eſste, deue ſser hecho con plazer de ambas las partes, y por eſscripto, y pueſstas en el todas las conuenẽciasconuenencias que hai, por que de otra manera no valdria. Eſste Contracto ſsemeja a el de los Logueros mas que a otro alguno. Quando la coſsa dada a Cenſso ſse pierde toda por ocaſsion (anſsi como fuego, terremoto, aguaducho, o otra razon ſsemejante) tal daño pertenece a el ſseñor de ella, y no a el que la tomo a Cenſso, y de ai a delante no eſsta obligado a ſse le pagar, mas ſsi quedo quanto la ochaua parte de ella, eſsta obligado a pagar el Cenſso que prometio, como ſsi eſstuuieſsſse entera.

¶ Quando el que tiene la coſsa a Cenſso (ſiẽdosiendo de Orden o Igleſsia) no le pagaſsſse dentro de dos años, o ſsi es de Lego, eſstuuieſsſse tres ſsin pagar lo, le puede tomar la coſsa el ſseñor de ella, mas ſsi dentro de diez dias ofreciere la paga, obligado es el ſseñor a recebir la, mas paſsſsados diez dias le pueden tomar la coſsa, aunque el ſseñor no le haia pedido el Cenſso, ni otro por el, que entiẽdeſeentiendese que el dia de el plazo (a que deue pagar la renta) lo demanda por el ſseñor, y aplaza a el otro q̃que la pague.

EL que tienda coſsa a Cenſso la puede vẽdervender y enagenar, cõcon que auiſse antes a el ſseñor de el Cenſso, el qual tiene dos meſses de termino, para queriendo, tomar la por el tanto, y paſsſsado eſste tiempo la pueda vender a quien quiſsiere, como no ſsea a OrdẽOrden o a otro hombre mas poderoſso que el que la tiene, q̃que entõcesentonces no valdria, y perderia el derecho q̃que hauia en ella, ſsino a perſsona de quien ſse pueda cobrar tan de ligero el Cenſso, como de el vendedor, y ſsiendo tal, eſsta obligado el ſseñor de la coſsa a recebir le en ella, haziendo le carta de nueuo, y por el tal otorgamiento o Renouamiento de el pleito, no le deue tomar mas de la cinquentena parte de aquello por que fue vendida, o de la eſstimacion que podia valer, ſsi ſse la dieſsſse.

EN la declaraciõdeclaracion de eſste Titulo guardare eſsta orden, que en la primera parte tractare de el nombre de el Cenſso, y de todos ſsus ſsignificados, haſsta venir a tomar aquel en q̃que propriamente ſse toma en eſste Titulo. En la ſsegunda parte declarare literalmente las Leies de el, y la naturaleza de eſste Contracto, y las partes en que ſse diuide. En la tercera parte tratare la materia del Titulo, y coſsas que he viſsto dudar, tomando ſsolamente aquellas que por los Textos de nueſstras Leies ſse pueden decidir. Cenſso propriamente es palabra Latina, aunque ſse halla en Griego y en Romance, y aun en Hebreo, mas de ninguna de eſstas tres lenguas es propria, ni aun le tomaron en el puro ſsignificado que en Latin ſsignifica, ſsino en el que los Romanos le tenian adulterado, quando ſseñorearon aquellas Prouincias, donde eſstas lenguas ſse hablauãhablauan, y (como es ordinario de los vencidos, en los nombres de los tributos que pagan a los vencedores) con el Imperio tomaron el vocablo. Cenſso, en Latin viene de el verbo, Cenſseo, que quiere dezir Contar, o Encabeçar, por que los Romanos a el principio, quando Roma ſse fundo, tenian los proprios de ſsu ciudad repartidos por haziendas, a cada vno ſsegun el caudal q̃que tenia, como ahora ſse haze en el Encabeçamiento general y en los Alardes. De aqui vino aquel oficio tan famoſso (que huuo en aquella Republica) de los Cenſsores, que cada cinco años (aunque otras vezes ſse dilataua eſste tiempo) tomauan cuenta de ſsu vida y hazienda a todos, y viſsitauan el Senado, y las de mas ordenes y eſstados del Pueblo. En tiempo de los Emperadores mas modernos ſse llamarõllamaron Cenſsitos, los que en Caſstilla nueſstro Derecho llamo Solariegos (que quiere dezir contados en la propria hazienda) Vltimamente vino a llamar ſse Cenſso, el tributo q̃que ſse paga en reconocimiento de ſseñorio, y en eſste ſsignificado le toma la Lei. IX. cõcon muchas ſsiguientes de el Titulo. XXII. en la primera Partida (donde tracta el Cenſso) que algunas igleſsias pagãpagan a los Obiſspos, o a el Papa, en reconocimiento de ſseñorio, como vimos en ſsu Titulo en el libro. III. TambiẽTambien ſse toma en otro ſsignificado, por paga que ſse da en cada vn año por alguna raiz, en ſseñal de reconocimiẽtoreconocimiento a el ſseñor de el directo dominio, cuia fue aquella hazienda raiz (por quien ſse da) en eſste ſsignificado ſse toma en eſste Titulo, y eſste es el Cenſso de quien hemos de tratar, por la difinicion conſsta que ha de ſser ſsobre bienes raizes, y eſsto ſsignifica Contracto Enfyteutico, q̃que ſsignifica en Griego Emplantacion, por manera que requiere ſser planta (q̃que es lo miſsmo q̃que raiz) por q̃que quanto a eſste propoſsito, el edificio tambien ſse llama planta, como el arbol, que lo vno y lo otro quiere dezir, coſsa Imueble, y de ai viene llamar ſse en Romance Raizes, los bienes q̃que ſson eſstantes, y no ſse pueden mouer, tomada la ſsemejança de la plãtaplanta, que miẽtrasmientras eſsta arraigada no puede mouerſse. Eſsta palabra Enfyteuſsis no hallo en autor Griego ni Latino de los Antiguos, ni mencion de eſste Contracto, ni aun de coſsa que ſse | le pareçca ſsino es en el Codigo de Iuſstiniano, que los Iuriſsconſsultos de cuias obras ſse copilaron los Digeſstos, aunque alcançaron el efecto de el Enfyteuſsis, no alcãçarõalcançaron el nombre, pueſsto q̃que tenemos Rubrica en los Digeſstos, (Si el CãpoCampo Vectigal o Enfyteuticario fuere pedido) aquella palabra (Enfyteuticario) entiẽdoentiendo que fue añadida por Triboniano y los demas Copiladores, porque en las Leies dentro de el Titulo no hallamos tal palabra, ſsino (Vectigal) que en RomãceRomance quiere dezir (Portazgo) de el verbo Veho, que quiere dezir Portar, o Traer, y como eſste Derecho era publico, deſspues ſse eſstendio a todos los Tributos publicos y aũaun a los particulares, y en eſste ſsignificado de Tributo le toman los IuriſcõſultosIurisconsultos, que es baſstante argumento (quando otro no huuiera) de ſser eſste Contracto moderno, pues no tiene nombre Latino, ſsino Griego, vſsando en los demas Contractos los Griegos de los vocablos Latinos, eſsto es lo que ſse me offrece en quãtoquanto al nombre de Enfyteuſsis, VẽgoVengo ahora a la ſsuſstancia de el Contracto, y pues tenemos que Enfyteuſsis es Tributo, y el Tributo es Renta, conuiene ante todas coſsas declarar eſste termino que tan comun es en el Derecho, y ſsu ſsignificado y ſsuſstancia. Preſsupongo que en todos los CõtractosContractos que hemos viſsto en los Libros antes de eſste, ſse contracta la ſsuſstancia de la coſsa, y no el fruto que de la ſsuſstancia ſsale, ſsino es en el de el Arrendamiento, y por eſsſso as fundamẽtofundamento de todos los Contractos Irregulares, por que en ellos ſse trata de RẽtaRenta, y por eſsto ſse llamo ArrẽdamientoArrendamiento. Renta viene de (Reditus) que en Latin quiere dezir Tornada, porque ſsi vno vẽdevende, da, o enagena en qualquiera manera vn Oliuar, ſsalido de ſsu poder no torna a el fruto de aquella coſsa, mas ſsi le arrendaſsſse, guardando la ſsuſstancia de el, tornar le ha cada año el fruto, y lo miſsmo es de qualquiera coſsa Heredad, mueble, o dinero, el Italiano por la miſsma razon le llama Entrada, porque entra cada año, y ſsiempre torna, y en eſsto difiere de el precio de la coſsa, porque el precio vna ſsola vez entra, o ſsale, y no mas: pero la Renta ſsiempre entra de nueuo, y mana como de fuente, de manera q̃que ſsi vna Heredad ſse vende en. M. ducados, a pagar cada año vn ducado, no ſse podra dezir Renta, ſsino Precio, por que conſsume y deſstruie la coſsa de donde ſsale, y ſse opone a ella, que es efecto contrario de la RẽtaRenta. Renta es fruto ordinario de la coſsa raiz o mueble, ſsalua la ſsuſstancia de ella, diuideſse en Renta Publica y Particular, la Publica ſse diuide en Real, y Ciuil, que es de proprios de la ciudad (que veremos en ſsu Titulo particular) la Real o es de el Reino que el Rei actualmente poſsſsee (y eſstos ſse llamãllaman Tributos, de los quales tratan los libros de la hazienda Real) o es de Reino o Señorio que otro poſsſsea (y eſstas ſse llaman Parias, q̃que correſs ponden al Enfyteuſsis de que tenemos de tratar) torno a la Renta de Particulares, o es de bienes que eſtẽesten en poder de el ſseñor de ellos, (hora ſeãsean bienes muebles, hora raiz en poſeſſiõposession y propriedad) como vna Mula, o vna Heredad que ſse arrienda cada año (y de eſsta ſse trato en el Titulo de el Loguero y Arrendamiento) O queda la propriedad en el ſseñor, y paſsſsa la poſsſseſssion en el tercero que goza la coſsa, y paga la renta: y hago otra diuiſsion, O es coſsa mueble de lo que ſse paga la Renta (y de eſsto ſse ha tratado en las Vſsuras, y ſse tratara mas largo en los Titulos ſsiguientes de CẽſoCenso al quitar y Cambios) O es la coſsa heredad raiz que eſsta en poder de el que paga la Renta, eſste ſse llama Enfyteuſsis, y la Renta Cenſso Enfyteuſsis; de lo qual trata nueſstro Titulo, eſsta es la Etymologia, naturaleza y ſsuſstancia de eſste Contracto, del qual no me ofreçco a dar exemplo antiguo que perfectamente le quadre, porque el Cenſso que hallemos en el ſsancto Euangelio de. S. Lucas era Tributo perſsonal, y no Real como el Enfyteuſsis, aq̃laquel correſsponde a la moneda forera que ſse paga por cabeças, tanto el pobre como el rico, porque en la vnidad numerica todos los del mũdomundo ſson iguales. Semejante Tributo a eſste tenian los Iudios en ſsu Lei, porque hauian de reſscatar los primogenitos de los hombres y de animales, de Dios cuios eran, por los primogenitos que el mato en Egypto. Tornando a nueſstro Enfyteuſsis, ſsu origen creo cierto que deuio ſseria codicia de los Romanos, cõtracontra la qual ſse hizo la Lei de Licinio StolõStolon, para q̃que ningũningun Romano poſsſseieſsſse mas tierras de. D. üeuras, y en el ſse executo el primero, | porque cõcon codicia de poſsſseer mas q̃que el permitia a los otros, y por defraudar la Lei, puſso en cabeça de ſsu hijo mas tierras de las quiniẽtasquinientas hueuras, y por aquello fue condenado, eſsta Lei duro mucho tiempo, y conforme a ella no podia en manera alguna hauer CõtractoContracto de Cenſso Enfyteuſsis, porque ſsolo dexauan al Romano la tierra que podia labrar, mas deſspues que la codicia rompio la Lei, y (por ambicion de los que mas podian) con el contrario vſso fue derogada, y vino Marco Craſsſso, Iulio Ceſsar, y los demas poderoſsos, abarcaron quanto pudieron, y podian quanto querian, anſsi tiranizaron no ſsolo las tierras de Italia, mas las de todas las Prouincias a Roma ſsubjetas, y tenian ſsus labores en Africa, Sicilia, Heſspaña, Miſsia, y en Tracia, y en las islas de el Arcipielago, no ſsolo de pãpan, ſsino de ganados teniãtenian en Grecia en el Epiro (que ahora ſse llama Albania) y en Xio las Viñas, y en otras partes, como leemos en Marco Varron, y en Columela, tanta tierra como eſsta, y tan lexos, cierto eſsta que no la podian labrar, ni por ſsi ni por otros, deuiãdeuian (me parece a mi) labrar parte de ella por ſsus Procuradores cõcon el mucho numero de Eſsclauos que tenian, y las demas arrendar. Leemos entre las Epiſstolas de Oracio, vn para Iccio amigo ſsuio, que en Sicilia era Maiordomo dela lauor de Marco Agripa, y otros exemplos como eſste ſson harto comunes. De eſstos ArrẽdamientosArrendamientos juzgo yo que tuuo origen el Cenſso Enfyteutico, porque tanta copia de tierras era impoſssible no ſsolamente labrarſse porvno, pera ni aũaun arrendar las cada año, ſsino que las deuian de ſsoltar por vn Arrendamiento perpetuo a ſsus Eſsclauos, dandoles libertad, con que de alli no ſsalieſsſsen, ni pudieſsſsen desampararlas, y acudieſsſsen en cada vn año con cierta parte de el fruto que cogieſsſsen, eſsta entiendo yo que fue la origen de los Aſscripticios, y Cenſsitos, y en Caſstilla la de los Solariegos, Aſscripticios quiere dezir, Eſscriptos y pegados a la heredad, CẽſitosCensitos cõtadoscontados en ella: y eſsto miſsmo es Solariegos, que ſson anexos a el ſsuelo de la heredad, y no puedẽpueden ſsalir đde ella. Mueue me a pẽſarpensar eſsto por q̃que los Egypcios (deſspues que Ioſseph entro en aquella tierra) ſse gouernaron por eſsta forma, y el Rei en los ſsiete años de la hambre les cogio las tierras y perſsonas, en precio de el pan, y deſspues ſse las torno a dar, cõcon que le dieſsſsen de tributo el quinto de el fruto q̃que cogieſsſsen, y los Lacedemonios teniãtenian los Labradores por Eſsclauos (que ellos llamauãllamauan Helotas, que quiere dezir Tomados, o Conquiſstados) eſstos trabajauan la tierra, y acudian con los tributos para la gente de guerra. Eran eſstos Helotas los naturales q̃que hallarõhallaron enla tierra, los primeros Lacedemonios q̃que de fuera vinierõvinieron, y la cõquiſtaronconquistaron, como en la miſserable perdicion de Heſspaña, lo eran los Heſspañoles reſspecto de los Moros ſsus ſseñores, que los tenian en ſsus heredades, y cobrauan el tributo de ellos, como de Solariegos. Eſsta ſseruidumbre es diferẽtediferente del ſser eſsclauo, por que el eſsclauo eſsta a omenaje del ſseñor, y ningun proprio tiene, ni libertad con que le gozar, el Solariego (aunque en miſseria) tiene ſsu caſsilla, muger y lauor, y alguna eſspecie de libertad eſsto es lo que me parece a cerca del origen deſste Contracto, q̃que aun q̃que pareçca hauerme alargado algo (creo que no ſsera ſsin algun fructo, o contento de quien ſse paga de ſsaber las coſsas de raiz) quiẽquien de otra manera lo juzgare cõcon paſsſsar lo de largo, puede hauer lo por no eſscripto: Reſsumo deſsto que durante la Lei de Licinio Stolon (ſsobre la taſsſsa de las tierras que cada vno hauia de tener) no pudo hauer Cenſso Enfyteuſsis: pues es de menos ganancia que la lauor, y ſsiendo pocas las tierras, cada vno labraria las que tuuieſsſse, para coger el fruto dellas, y no dar lo a tercero a Cenſso, cõcluioconcluio eſsto con referir lo que Plinio dize a eſste propoſsito, q̃que en tiempo de Neron (que deuio ſser no veinte y cinco años deſspues de la paſssion del hijo de Dios) mãdomando cortar las cabeças de ſseis Ciudadanos Romanos, en cuio poder eſstaua la mitad de toda Africa, que era de ellos, y para entender que quantidad de tierras tenian eſstos, es de ſsaber, que Africa es la tercera parte del mundo, y de tres partes en que le diuiden, Europa (donde eſsta Heſspaña) es la menor de todas, y de Europa Heſspaña no es el ſseſsmo: pues ſsegun eſsto, ſsi aquellas ſseis tenian la mitad de Africa, que es ſsin comparacion maior que Europa, cada vno de ellos hauia de tener media Heſspaña, haziendo cuen|ta que Africa montaſsſse tanto como ſseis Heſspañas no mas: pues vea ſse como podria vn hõbrehombre ſsolo labrar la mitad đde Heſspaña, en la qual comprehendo la Corona de Caſstilla, y de Aragon y Portugal, vea ſse la groſsſsedad de aquellos tiempos, y ſsi eran ricos, y cotegeſse cõcon la pobreza delos nueſstros, y es de ſsaber, q̃que ninguno deſstos tenia vn vaſsſsallo, ni juriſsdicion ſsobre vna almena, y aun que Plinio no reſsiere, quien fueſsſsen eſstos ſseis que tenian la mitad de Africa, no hai duda, ſsino q̃que el vno de ellos fue ſse Seneca nueſstro Heſspañol natural de Cordona, maeſstro del miſsmo NerõNeron, puede ſse conjecturar ſsu riqueza que tan grãdegrande era porq̃porque en el tiẽpotiempo q̃que hauian eſstos ricos, ninguno dellos tuuo nõbrenombre de rico, y el entre todos los del mũdomundo le tenia de el mas rico, no doze años antes de la muerte de Seneca, fueron Palante, Caliſsto, y Narciſso, libertos de el Emperador Claudio (del qual ſse dixo que ſseria muy rico, ſsi ſsus Eſsclauos le admitieſsſsen compañia) Eſstos fueron riquiſssimos, pero no tanto, ni con mucho como Seneca, que fue engordado con las riquezas y deſspojo dellos, que murieron por mandado de Neron (y ſsin duda deuian ſser de los ſseis q̃que hemos dicho) cada vno de dios fue ſsin comparacion mas rico, que el mas rico de quantos haſsta alli hauia hauido, y para q̃que ſse entienda la groſsſsedad de aq̃llosaquellos tiempos, y grandeza del Imperio Romano, proporne vna parte del inuẽtarioinuentario de la hazienda que por ſsu teſstamento dexo vn particular Romano, q̃que fallecio el año miſsmo que nacio nueſstro Saluador, Eſste fue Caio Cecilio Claudio Iſsidoro, y declaro en ſsu teſstamento q̃que aun que en las guerras ciuiles hauia perdido mucha parte de ſsu hazienda, que dexaua quatro mil y ciẽtociento y diez y ſseis Eſsclauos, y tresmil y ſseiscientas juntas de bueies de lauor, y dozientas y cinquenta y ſsiete mil cabeças de ganado, y vna ſsuma de dinero cõtadocontado iguala eſsto, de lo qual no hago caſso, ſsino deſsta hazienda q̃que quiero examinar primero por bienes muebles, y luego por bienes raizes, para q̃que ſse entienda el efecto del Cenſso, y para que la cuẽtacuenta vaia entera ſsin picos, igualemos las juntas delos bueies a los Eſsclauos, y ſeãsean quatro mil pares de bueies con ſsu Eſsclauo gañan de cada par de bueies, y no quiero que los Eſsclauos tuuieſsſsen otra dignidad ni oficio, ſsino ſser gañanes de campo y que ſse alquilaſsſsen, por üeuras entre los Gentiles no hauia Domingos ni fieſstas ordinarias como entre noſsotros, ſsino ciertas ferias ordinarias que holgauan: Por manera que todo el año ſse podiãpodian alquilar, demos que cada üeura ſse al quilaſsſse a tres reales, eran cada dia doze mil reales, que montan en el año quatrocientos mil ducados de nueſstra moneda, tantos tuuiera aquel Romano de renta, ſsin la renta de el otro ganado que tenia, y de los bienes raizes, y de ſsu dinero: Mas demos que eſste labraua, claro eſsta que hombre tan caudaloſso no hauia de andar a tierras agenas arrendadas, ſsino proprias en Italia (o en tierra mas fertil que Italia, donde ellos teniãtenian ſsus lauores para traer el trigo a Roma) demos a cada par de bueies a año y lauor quatrocientas hanegas de pan, que ſson dozientas cada año a cada junta, cogia al pie de ochocientas mil hanegas de pan, que no ſse cogen en vn Reino entero: pues eſste Claudio Cecilio era vn hombre particular, que no llego al tercio de lo q̃que M. Craſsſso tenia, ni Craſsſso a qualquiera delos tres que nombre que fueron de vn tiempo, y menos ricos que Seneca, que por eſsta cuẽtacuenta tuuo mas que diez Señores los que mas ahora tienen en Heſspaña, y nadie ſse atenga a dezir que eſsto no ſsea anſsi, no por otra razõrazon mas de que a el no le parece anſsi, por que yo no eſscriuo, ni refiero lo que otros autores graues eſscriuen, ſsino para hombres de juizio, y diſcreciõdiscrecion, y no para torpes y de groſsſsero entendimiento, q̃que conforme a ſsu imprudencia, y beſstialidad quierẽquieren dar, o quitar autoridad a lo que leen. Tantas riquezas como las que he dicho, no ſsiendo de minas ni de vaſsſsallos, forçoſamẽteforçosamente hauiãhauian de ſser de cria y de lauor, y tantas tierras no ſse podian labrar por cuenta de ſsus tenores, ſsino darlas a otros q̃que en particular las labraſsſsen, eſsta creo que fue la origen de el Cenſso, Enfyteuſsis: la qual declarada, vengo a tractar lo que de el me reſsta.