Azpilcueta: Manual de Confess...

 Legal

¶ Capitu. 11. Del primer mandamiento del Decalogo, que es de bien honrrar a Dios. Y del mandamiento de lo bien amar. Y el de biẽ bien creer en el: q̃ que son dos otros, q̃ que todos los del Decalogo presuponẽ presuponen , como primeros principios suyos.

SVMARIO.

SVMARIO.

  • Simbolo apostolico contiene la suma de lo q̃ que ha de creer el Christiano, el paternoster lo quẽ que deue pedir a Dios, y el decalogo, lo q̃ que deue hazer. num. primo.
  • Mandamientos del Decalogo durā duran en la ley nueua. num. 2. y son espejo, que se da al baptizado para que. &c. num. 3.
  • Peca mortalmente, quien traspassa alguno de los diez mandamiẽ tos mandamientos , si no lo escusa alguna de tres cosas, y quales sean ellas. n. 4.
  • Pecado cōtra contra muchos mādamientos mandamientos , quādo quando no es mas de vno. n. 5
  • Mandamientos de amar a Dios sobre todo, no es de los diez del decalogo, y porque. num. 6. pero es mayor, que todos ellos, & quā do quando se cumplen. nu. 7. y quando se deue cumplir so pena de nueuo pecado mortal. num. 7.
  • Pecado mortal es, no solo el hazer, lo q̃ que es tal, pero aun la voluntad determinada de lo hazer, y qualquier consentimiento verdadero en el, o en su delectaciō delectacion . n. 8. Y aũ aun el interpretatiuo, o tacito, o delectaciō delectacion morosa, concurriẽdo concurriendo quatro cosas, y q̃les quales son. n. 9
  • Delectacion morosa qual y porque se llama assi. num. 10.
  • Delectacion de pecado mortal quiẽ quien resiste, es virtud, y quando el assistir es mortal, y quando venial. num. 11. y la deliberada de algun pecado mortal, es mortal, y quien ha tenido duda, si consentio o no, deue confessar aquella duda, numero. 12.
  • Consentimiento no basta siempre para incurrir en las censuras y obligacion de restituyr, aun que baste para mortal, nu. 13.
p. 60
PAra rayzes de todo lo que acerca de los diez mandamientos se ha de preguntar, dezimos lo primero, con sancto Thomas
In prĩ prim . opus. 4.
, y el concilio Coloniense
Fol. 161. §. Cæterum.
, que
1
† como la suma de quanto ha de creer el Christiano, esta cogida en el symbolo Apostolico: y la de quanto deue pedir a Dios, en la oracion dominica, que es el paternoster: An si la de quanto deue hazer, esta en el Decalogo, y diez mādamientos mandamientos , q̃ que Dios por aquel su grā gran sieruo Moysen dio
Exod. 20.
a su escogido pueblo,* No quisieron empero dezir estos padres, que no ay algo que se ha de creer fuera del Credo, ni algo que no se aya de hazer fuera del Decalogo, Pues hemos de creer todos el sancto sacramento
que no se contiene enel Credo, y amar a Dios sobre todo lo al, que no se cōtiene contiene enel Decalogo
infra eodẽ eodem . cap. num. 6.
.* ¶ Lo segundo,
2
† que el Decalogo, y los diez mādamiẽtos mandamientos de la ley anciana durā duran en la ley nueua. Por q̃ que aun q̃ que la anciana, quanto alos ceremoniales, y judiciales espiro,
pero no, quanto a los morales, que son dela ley natural: quales son los diez mandamientos, excepto el tercero, en quanto contiene la guarda del dia septimo, segun Gratiano
In. §. fi. 6. d.
. S. Thom.
1. Se. q. 100
y todos los otros
In. 3. di. 37.
. ¶ Lo. iij.
3
† que estos diez mandamientos (como se dixo biẽ bien en el dicho Concilio Coloniense
Fol. 251.
) son espejo, que se da al baptizado, para que vea quanto renueua, y dora su vida por la fe recebida, o quāto quanto ha torcido del camino, por do el Spiritu Sancto recebido en el baptismo lo guiaua, y en que, y quanto ha manchado lavestidura blanca, q̃ que enel se vistio, quebrantando lo que alli prometio Y vistas las manchas y llagas se duela, y con entera confiança buelua al medico, q̃ que a ningũ ningun doliẽte doliente por mas vezes, q̃ que recayga, desecha
Mat. 9. &. 11
. ¶ Lo. iiij.
4
† que todo lo que es contra alguno destos diez mandamiẽtos mandamientos , es comũmẽte comunmente pecado mortal: si vna de tres cosas no lo escusa dello. La. j. es la falta de deliberaciō deliberacion , q̃l qual se halla enla azedia o descōtẽto descontento subrepticio y subito delas cosas spũales spirituales . La. ij. la poq̃dad poquedad de lo q̃ que es cōtra contra ellos, q̃l qual se halla en el hurto peq̃ ñuelo pequeñuelo , segũ segun S. Th.
. S. Antonino
, y Adriano
Quodlib. 8. pa. 11.
, comũmẽte comunmente recebidos, y segũ segun se colige de vn dicho de S. Aug. referido por Gracian
. La. iij. la falta de juyzio de hōbres hombres medio dormidos, o medio beodos, o tā tan turbados, q̃ que aũ aun q̃ que baste para pecado venial, pero no basta para mortal, segũ segun los modernos
. ¶ Lo. v.
5
† q̃ que el pecado hecho cōtra contra muchos mandamiẽtos mandamientos đ de los q̃les quales el vno es gñeral general , y el otro special, incluydo enel gñeral general , no es mas de vno. Exẽplo Exemplo . El homicidio es cōtra contra el mandamiẽto mandamiento special de no matar, y cōtra contra el general de seruir, y obedecer a Dios en todo quāto quanto māda manda , y cōtra contra el de cōseruar conseruar la gr̃a gratia , y el amor diuino, pe|
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ro no es mas de solo vn pecado, como se toco arriba
In. c. 6. nu. 3
, tractando de las circunstancias, que necessariamẽte necesariamente se han de confessar. ¶ Lo. vj
6
† que los mandamientos de amar a Dios sobre todo, y al proximo como a si mesmo, no son destos diez, como lo dixo. S. Tho.
1. Se. q. 100
Porq̃ Porque en el decalogo no se dieron los primeros principios, que por si mesmo naturalmente, o por la fe se entienden, como estos, que son fuẽ te fuente de todo el Decalogo, y diez mandamientos, ni los que con difficultad, y grande industria se sacan dellos: sino los que facilmẽte facilmente por todos se pueden sacar. De lo qual se sigue, que los preceptos de la fe, y de la charidad no se contienen, mas presuponẽse presuponense en estos diez del Decalogo, como algunos muy graues doctores lo notaron
. Siguese tambien, que se yerra comunmente en dezir, que el primer mandamiento del Decalogo es, Amaras a Dios: pues es cō tra contra lo dicho, y contra el texto del Decalogo
Exod. c. 20.
, q̃ que por primero pone Non habebis Deos alienos &c. Por las q̃les quales palabras solamente se veda la supersticion, e idolatria, que son contrarias a la virtud de la religion, o latria, que no es virtud theologal, sino moral. segun. S. Th. recebido.
2. Sec. q. 27 artic. 5.
Y ninguna mẽciō mencion se haze del amor d'Dios, ni del proxi
7
* mo, q̃ que pertenescẽ pertenescen a la virtud de la charidad
2. Sec. q. 27. articu. 1.
ques theologal
2. Sec. q. 23. artic. 6.
. ¶ Lo vij. q̃ que para mas ordenada, y prouechosamẽte prouechosamente preguntar lo q̃ que al proposito cũple cumple , con el primer mandamiento, que veda toda supersticion: trataremos de los dos de la charidad, y de la fe, que se presuponen, y ansi el primero conterna tres. s. el de bien amar a Dios, y el de biẽ bien creer en el, y de no vsar de idolatria, y supersticiones. ¶ Lo viij.
8
† que el precepto de bien amar a Dios es el primero, y mayor mandamiento, no del Decalogo, como algunos piensan, sino de todos, assi del Decalogo como de los otros, segun lo dixo el Señor
Matth. 22.
, y por diuersas palabras esta escrito. Ca enel Deuteronomio
cap. 6.
, esta por estas. Amaras a Dios de todo coraçon, de toda alma, y toda fortaleza. Y en el Euangelio de S. Mattheo
Capi. 22.
, por estas. Amaras a Dios de todo coraçon, de toda alma, y de toda mente. Y en el de. S. Marco
Capit. 12.
, Amaras lo de todo coraçon, de toda alma, y de toda mente, y virtud. Y en el de S. Lucas
Capi. 10.
, en lugar de fortaleza, y virtud, se pone con todas las fuerças. Pero todos se conforman enel sentido y quieren en suma dezir, que manda Dios que lo amemos total, y enteramente: no de tal manera, que a todas las horas, y momentos pensemos en el, y lo amemos: Porque impossible es hazer esto en esta vida mortal, que tiene necessidad de comer, dormir, trabajar, y negociar. Mas que (como lo declara. S. Thomas
2. Se. q. 44. articul. 3.
) toda nuestra intencion, que se significa por el coraçon, ha de ser de amarlo, y ser|
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uirlo, en todo: y q̃ que todo nuestro entendimiẽto entendimiento (que se significa por la mente) le este subjecto: y que todos nuestros apetitos (que se significan por el anima) se reglen por la regla de su sancta ley: y todas nuestras obras exteriores (que se significan por la fortaleza virtud y fuerças) sean conformes a ella. Todo lo qual en suma, quiere dezir, que nos manda, que lo amemos, y siruamos interior, y exteriormente, mas que a todo lo al. No digo con mas heruor, y mas intensa, o entesadamente, como alibi
lo diximos, despues de Sancto Thomas.
y otros modernos
: pero que mas estimemos, y en mas tengamos a el, y su amor, que a otra alguna criatura, ni que a todas ellas juntas, y que por su amor, y honrra, queramos antes morir, que negar lode coraçon, ni de palabra, ni con obra, pecando mortalmente.
* ¶ Lo nono, que este gran mandamiento de amar a Dios sobre todo lo al, no se puede cumplir, sino en estado de gracia, como lo declara. S. Thomas.
Y que es question difficil, y no tambien de terminada, quan necessaria y quotidiana, quando somos obligados a cumplirlo en la manera, que en esta misera vida se puede (ca perfectamente no se puede sino en la otra
) so pena, que dexandolo de cumplir, pequemos nueuo pecado mortal: por que como es mandamiẽto mandamiento affirmatiuo no obliga para todo tiempo
: y porq̃ porque dura cosa paresce dezir lo q̃ que dixo Scoto
, q̃ que todas las fiestas somos obligados a ello, y muy floxo lo q̃ que dizẽ dizen otros, q̃ que no nos obliga mas, q̃ que vna vez ẽla enla vida. Lo qual cōfuta confuta biẽ bien (a nuestro parecer) Soto
, y porq̃ porque aũ aun lo q̃ que el dize, no parece satisfazer. Ca dize q̃ que algũa alguna vez no nos obliga a mas dela obra exterior, hecha en qualquier estado, como es increpar al q̃ que blasphema, y S. Th.
Vbi supra.
dize, q̃ que este precepto no se cũple cumple sino en estado đ de gr̃a gracia , y porq̃ porque el mesmo Soto
vbi supra.
dize, q̃ que obliga para el tiẽpo tiempo del baptismo, y el mesmo en otra parte
dixo q̃ que para recebir el baptismo, no es menester hazer tanto, quāto quanto para recebir el sacramẽto sacramento de la penitencia: porq̃ porque para esto, no basta la atriciō atricion , q̃ que se conoce no ser cōtriciō contricion , y para el baptismo si, y aũ aun porq̃ porque dizo q̃ que cada vez, q̃ que hōbre hombre recibe alguna señalada merced de Dios es obligado a ello, para lo q̃l qual no parece auer testo, ni razon cōcluyẽte concluyente Porẽde Porende (saluo mejor parecer) dezimos, q̃ que santissimo cōsejo consejo , es de q̃ que no solamẽte solamente todas las fiestas, pero aũ aun todas las mas vezes, q̃ que comodamente pudieremos, trabajemos de cũplir cumplir este mādamiẽto mandamiento , q̃ que nos manda este tan subido, tan generoso, tā tan dulce y prouechoso amor de Dios sobre todo lo al, cō con el deuido arrepentimiẽto arrepentimiento de nr̃os nuestros pecados, si para ello fuere menester, pero que de precepto, y so pena de |
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pecado mortal nueuo, solamente nos obliga quando llegamosa tener discreciō discrecion , y tenemos, o deuemos tener conocimiẽto conocimiento de referir, y endereçar a nos, y a todas las nuestras obras a Dios, como a nr̃o nuestro vltimo fin, segũ segun lo siente sotilmente S. Tho.
(que para otro proposito alibi
referimos) alomenos en confuso, como lo pueden hazer los mochachos, Obliganos tambien ( segũ segun lo declara Caietano.)
In dict. ar. 6
todas las vezes, en q̃ que arriba
In. c. 1. n. 31
diximos, ser obligados a tener contricion de los pecados mortales, porq̃ porque la contricion no se ha sin este amor.
Obliga tambien al tiempo de recebir el baptismo, segũ segun dize el. S. D. Soto.
Contra lo qual haze lo que el mesmo dize, en otra parte,
que para el baptismo no es menester contricion, y que basta la atricion, que se sabe no ser contricion. Haze tambien que por la mesma razon: seriamos obligados a cumplir este mandamiẽto mandamiento cada vez, q̃ que recebimos algun sacramẽto sacramento , y por consiguiente los que se casan, al tiempo de su casamiento. Lo qual aun que seria cosa muy sancta, pero parece nueua, cargosa, y de que pocos se han jamas confessado. Ca parece bastar, que se halle, o crea probablemente, que se halla sin pecado mortal aunque no se conciba este tan alto amor actual, y porque nadie (a nuestro parecer) condenaria a pecado mortal al que por buena contricion ocho dias antes del baptismo se puso en estado de gracia, y sin mas pecar, ni concebir este amor actual se baptizo despues. Parecenos tambien que se podria dezir que todas las vezes, que somos obligados a amar al proximo con amor charitatiuo, somos tambien obligados a amar a Dios con este amor. Pues entrambos son de vna casta, y linage, como abaxo lo dezimos,
y enel del proximo se incluye el de Dios como su fin.
Parecenos tambien, que quien ama a Dios, creyendo probablemẽte probablemente , que esta en estado de gracia, y que aquel su amor es amor sobre todo lo al (aun que verdaderamente no sea tal ni este en tal estado) cumple este mandamiento, para effecto de no incurrir nueuo pecado por falta de su cumplimiento. Porque no puede saber, quando esta en estado de gracia.
Parecenos tambien, que se podria dezir que este mandamiento soberano, aun que principalmente nos manda el muy alto amor de charidad, pero que menos principalmente tambien algunas vezes nos obliga a amar a Dios, o por este amor, o por otro bueno natural, sin nos obligar por entonces, precisamente a este tan subido de charidad. o a lo menos, que aun que este precepto no nos obligue a ello, pero que la ley natural
, que manda obedecer, y amar a la patria, a los Reyes, y a los |
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padres y señores, y aun a todos los proximos en algunos casos, nos obliga tambien a amar a Dios con algun buẽ buen amor natural, como a rey, padre, señor, gouernador, y mantenedor. Y q̃ que por esto (como dize bien el dicho. S. D. Soto,
Vbi supra.
) qñ quando oymos blasphemarlo, o desacatarlo, somos obligados a amarlo. Alomenos cō con vn buẽ buen amor natural, para increpar al q̃ que lo blasphema, o desacata. Alo qual en especie nos obligo el Concilio Lateranẽse Lateranense .
No obsta a esto dezir que el amor de Dios ha de ser sobre todo lo al, y q̃ que si no es tal, no es bueno, como lo parece sentir. S. Tho.
1. Se. q. 109. articul. 3.
y porque se responde que aun que amat a Dios menos q̃ que a otro, o cō con ygualmẽte ygualmente que otro, sea malo (como el dize) pero amarlo absolutamente sin comparcion de tanto mas, o menos, ni otra mala circunstancia, no es malo, como lo dizen otros. Lo qual todo, como cosa muy cotidiana, y poco des menuzada sometemos a la correcion deuida.*
¶ Lo. x.
8
† que no solamẽte solamente es pecado mortal, hazerlo que es tal: pero aun el proposito determinado de lo hazer, y aun el desseo deliberado dello, sin proposito: y aun (lo que mas es) el consentimiento, y querer verdadero, y expresso d'se delectar dello, sin hazerlo, ni quererlo hazer, ni dessearlo: como consiente el que piensa en algun pecado mortal, sin proposito, ni desseo de ponerlo por obra, con voluntad que le nazca, o cresca dello dentro desi mesmo delectacion, para se holgar con ella. Y aun (lo que es mucho mas) el cōsentimiẽ to consentimiento , y q̃rer querer interpretatiuo, y tacito dello, es pecado mortal. Lo qual todo es conforme ala Comun opiniō opinion , que se coge de S. Augustin
12. de trini.
y el Maestro de las sentencias
in. 2. dis. 24.
, con sus Comentadores, y de sancto Tomas
1. Sec. q. 74.
y. S. Antonino
3. patr. tit. 5 c. 1. §. 5.
, y los Parisienses
, y de vn Cardenal
, y de lo que nos mas claro, y largo, que otro alguno alibi
resoluimos Donde en suma diximos, que el consentimiento verdadero, y expresso (que Caietano llama positiuo) de la delectacion, es el que arriba seha dicho. El tacito empero, que otros llaman interpretatiuo otros delectacion morosa, y Caietano negatiuo, no positiuo, entō ces entonces es pecado mortal, quando cōcurren concurren quatro cosas. ¶ La. j.
9
† que lo, de que es la delectacion, sea pecado mortal
2. Sec. q. 74. articul. 8.
. La. ij. que el que la tiene, aduierta, q̃ que se deleita: Ca si no aduertiesse enello ( aũque aunque todo vn dia le durasse el deleyte) no pecaria, alomenos mortalmẽte mortalmente , por vn texto, para mi singular
. Y no basta q̃ que aduierta, si enteramente no aduierte, segun Caiet.
Vbi supra.
. La. iij. que no le resista, ni trabaje de lan çarla de si. Porque si esto hiziesse, mas seria virtud, que pecado aun que no la pudiesse acabar de lançar de si
In. d. c. Sed pensandum.
. La. iiij. que la dexe de lā çar lançar sin justo respecto. Ca si la dexasse de lançar, por conocer, que su |
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animo es tan esforçado, que aquella delectacion no ha de poder vencerlo, a que quiera la mala obra, de que ella es: ni a que su volũ tad voluntad quiera holgarse con aquella delectacion sensual, no seria pecado (alomenos mortal) con tanto que en ella no consentiesse expressamente. Ni aun, si dexasse de resistir, y lançarla, porque cree, q̃ que con la resistencia, y pelea, antes crescera, o menguara, como muchas vezes suelen crescer las delectaciones carnales, q̃ que mejor se vencen huyẽdo huyendo , que resistiẽdo resistiendo , segun S Tho.
Ioan Gerson
de pollut. no. 7.
, y otros. Y lo mesmo seria, si la dexasse de lā çar lançar , por no dexar su ocupacion virtuosa, y necessaria, o vtil, como estudiar, leer predicar, oyr confessiones de cosas impudicas, y otras semejantes
. Y por consiguiẽ te consiguiente , para que esto sea mortal, es menester, que el, en quien aq̃lla aquella delectacion sensual ha nascido, sea tal, que attenta su flaqueza, y costũ bre costrumbre passada, deue creer, que sino la reprimiesse, consintiria verdaderamente en la mala obra, de que ella es, o alomenos en su delectacion. Desta resolucion inferimos alibi
, la decision de muchos, y quotidianos casos, que callamos aqui por breuedad: amonestādo amonestando empero, y acōsejado aconsejado a todos, que procuremos de rogar a nuestro Señor con entero coraçon, que nos libre destas guerras interiores, tanto mas peligrosas, quanto mas se inclina nuestra voluntad a se conformar con nuestros apetitos.
¶ Desto se sigue,
10
† que la delectacion que se llama, morosa, à mora vocablo latino, que quiere dezir tardā ça tardança , no se llama por causa de la tardança del tiẽpo tiempo , que ella dura, mas por la que la razō razon haze, en no lançarla tan presto como deue, o (lo que es peor) en deliberadamẽte deliberadamente aceptarla, q̃ que se puede hazer en vn momento, segun todos, y que en ambos estos casos es pecado mortal, puesto q̃ que no se haga, ni se propōga proponga de hazer la obra exterior, no solamente en los pecados de la carne: pero aun en todos los otros, segun la mente de todos, que expressamẽte expresamente lo noto S. Bonauen.
. De manera,
11
† que resistir a la delectacion, que nasce del pensamiento del pecado mortal, es virtud: assistir, y consentir expressamente es pecado mortal: y el no resistir ni assistirle, vezes es venial, y vezes es mortal. s. quā do quando concurren las quatro cosas suso dichas. Porq̃ Porque toda de lectacion deliberada de pecado mortal, o (o por mejor) todo querer deliberado de deleytarse de cosa, que sea pecado mortal, es mortal
. Y porque
12
† enlas tales delectaciones, mayormẽte mayormente dela carne, siempre ay algun peligro por respecto de la corrupcion de la naturaleza humana: es bien, que quien las ha tenido, y no esta cierto, que en ellas consintio, ni que las resistio, quanto deuia, las cōfiesse confiesse , dizien|
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do, que no sabe si las resistio deuidamente. Ca si creyesse, que consentio, o que dexo de lançarlas por holgarse cō con ellas, o fue notablemente negligente cō con peligro probable de cōsentir consentir en ellas, o en las obras de cuyo pensamiẽto pensamiento ellas nascen, necessario seria cōfessar confessar , lo que cree, y siente dello.
¶ Lo. xj. que no solamente peca el q̃ que haze algun pecado, y es principal executor del: pero aun todos los otros, que enello consiẽten consienten
. * en algũa alguna de nueue maneras de cōsentir consentir , tocadas en dos versillos
de sancto Thomas
2. Sec. q. 62. arti. 7.
, puestos aqui a la margen, que significan ser consentidor, el que manda, aconseja, consiente simplemẽte simplemente , alaba, recoge al principal, o le ayuda, y aun el q̃ que dexa de impedir por palabra, o obra, o de manifestarlo, podiendo y deuiendo hazerlo. La declaracion y extensiō extension de las quales maneras, abaxo
se pone * y agora dezimos que en todas estas nueue maneras peca mortalmente, el que consiente con el principal, que assi peca, aunque no siempre incurre las censuras
que el, ni la obligacion de restituyr
. Diximos en las tres postreras maneras (podiendo, y deuiẽdo deuiendo ) por que no basta poder sin obligacion, segun S. Thomas.
. De donde se sigue, que como en las preguntas infrascriptas, por la mayor parte solamente se pregunta del que haze, o quiere hazer algun pecado, y no de los otros, que consienten en el, a cada vna dellas comunmente se pueden añadir nueue. s. si mādo mando , acōsejo aconsejo . &c. o vna que vale por nueue. s. o si en alguna manera de las nueue suso dichas cōsintio consintio , o le plugo el pecado q̃ que otro hizo. La qual algunas vezes, se añadira, o se assomara para memoria. Y aun que las mas vezes se callara por euitar prolixidad, pero tengase por repetida.
13
† Y como el que consiente, no incurre siempre las censuras, ni la obligacion de restituyr del principal: assi tan poco siempre incurre su irregularidad
, sobre que en la primera impression se puso aqui vna determinaciō determinacion que en esta se pone abaxo en su proprio lugar de irregularidad
. Y agora solamente diremos, que entonces es obligado vno a impedir por palabras, auiso, o obras, quando el officio, que tiene de justicia, o otro, lo obliga a ello. Y tābien tambien quando el proximo tiene dello extrema necessidad, y el lo puede hazer sin ponerse en otra tal, aun que pierda hazienda, o honrra por ello: y tambien quando el proximo tiene gran necessidad dello, y el puede sin daño de su vida, salud, y honrra, y hazienda hazerlo, por lo q̃ que
en otras partes dezimos*.
* ¶ Lo. xij. q̃ que todos estos diez mandamiẽtos mandamiento , y todos los otros, excepto el de amar a Dios sobre todo lo al, se pueden cumplir por el |
p. [67]
que esta en pecado mortal, para effecto, de que por no los cũplir cumplir no se caya en nueuo pecado, como lo determino S. Tho.
comunmẽte comunmente recebido, y lo sintio el cōcilio concilio Tridẽtino Tridentino
Sessio. 6. can. 7.
, dādo dando por hereje al que dixere, q̃ que nuestras obras por solo ser hechas fuera de estado de gr̃a gracia son pecados, q̃ que quier q̃ que diga vn Doctor
, a quien algunos otros siguieron. Y esto es vno delos prouechos, q̃ que traen cōsigo consigo las obras que en pecado mortal se hazẽ hazen
. Aunq̃ Aunque para ganar gracia para esta vida, y gloria para la otra no aprouecha nada este cũplimiento cumplimiento
. Diximos (excepto el de amar a Dios) el q̃l qual no se puede cũplir cumplir , sino en estado de gr̃a gracia , como lo declara S. Tho.
vbi supra.
y arriba queda dicho
supra eodem cap. nu. 7.
*.
¶ Destas rayzes se siguen los ramos siguientes, y quales son las preguntas cōuenientes conuenientes al primer mādamiento mandamiento , q̃ que contiene tres. s. el de bien amar, el de bien creer, y el de biẽ bien hōrrar honrrar , y acatar a Dios.

¶ Quanto al mandamiento mayor de bien amar a Dios.

SVMMARIO.

  • Odio de Dios de su natio, es el mayor de los pecados, y porque. n. 14
  • Mandamiento de amar a Dios quebranta y peca mortalmente,
  • Quien deliberadamente aborresce a Dios. num. 14.
  • Quien mas firmemente, aun a si mismo, o a su muger, marido, rey, o alguna otra cosa criada, que a Dios. Aunque no, quiẽ quien mas ardientemente. numero. 15.
  • Quien lo ama mas por sus dadiuas, que por si mesmo.
  • Quien lo dexa de amar, quando es obligado, y que tiẽpo tiempo son aquellos. numero. 16.
  • Quien quiere viuir para siempre en esta vida. nu. 16.
SI tuuo odio y aborrescimiento deliberado cōtra contra Dios que de su natio es el mayor pecado de todos segũ segun S. Tho.
porque lo contrario de lo muy bueno, es muy malo, segũ segun Aristo.
Ethic. 8.
. y lo muy bueno, es el amor diuino
, al q̃l qual su odio es cōtrario contrario : y porq̃ porque es cōtrario contrario al mayor mādamiẽto mandamiento
Matth. 22.
de todos: y porq̃ porque derechamẽte derechamente aparta de Dios, lo q̃ que cōmunmẽte comunmente los otros no hazen. como lo declara S. Tho.
2. Sec. q. 34 ar. 2.
dixe (deliberados). Porque la indeliberacion en toda materia escusa
supra. eod. c. nu. 4.
.
¶ Si dexo de amar a Dios sobre todo lo al, y de endereçar en algun |
p. 68
tiẽpo tiempo (en que a ello era obligado) a si mesmo, y a todos sus hechos, a Dios, que es nuestro primero prĩcipio principio , y vltimo fin, quādo quando llego a tener tanta discrecion, que quando pudo pecar, o quando era obligado a tener contricion por lo suso dicho*.
15
* ¶ Si amo mas firmemente a si mesmo, o a su muger, o a su hijo, o a su Rey y señor, o a alguna otra cosa criada, que a Dios. M. Diximos (mas firmemẽte firmemente ) porque no es pecado amar a si, y a otro mas entesada, o ardientemente q̃ que a Dios, con tanto q̃ que a el amemos mas firmemente, como alibi lo declaramos
, y arriba lo tocamos
Supra eod. c. nume. 7.
. Dezimos tambien, que amar indirectamente mas a la criatura que a Dios, no es contra este mandamiento: Porque qualquier que mortalmente peca, ama indirectamente mas otra cosa, que a Dios, en quanto quiere algo contra sus mandamiẽto mandamiento : pero no qualquiera tal, peca contra este mandamiento, porque no haze derechamente contra el, ni cosa que de suyo naturalmente aparta de Dios, saluo accidentalmente, segun S. Thom.
2. Sec. q. 34. art. 2.
, y Scoto.
In. 1. d. 1. q. 5. sub fin.
.
16
* ¶ Si amo a Dios, sola, o principalmente porque le da, o de bienes espirituales, o temporales
. M. como alibi lo dezimos
.* De dōde donde se sigue que el concilio Tridẽtino Tridentino
Sessio. 6. can. 26. &. 31.
, que da por hereje al que dixere ser pecado, obrar bien por auer gualardon, se ha de entẽder entender , del que expressa, o tacitamente tiene por menos el gualardon, q̃ que espera, que al que se lo ha de dar, o alomenos sin consideracion alguna de lo vno, ni del otro, y sin tomar por si principal, y vltimo el gualardon, obra bien*.
¶ Si lo dexo de amar enel tiempo, que so pena de pecado mortal era obliga do a pensar en su salud espiritual, como quando se le offrecio peligro de muerte, o de necessidad de tomar, o administrar sacramento
.
¶ Si quiso deliberadamente para siempre viuir en esta vida miserable, o porque se deleyta en los bienes della. s. riquezas, plazeres licitos, saber, y otros semejantes, o por otros respectos. M. segun Adriano
, aunque no es pecado dessear larga vida, aun aduertiendo, que por ello se dilata la eterna, segun el mesmo.
¶ Si los dias de fiesta dexo de amar a Dios sobre todo lo al, es mortal, segun algunos
, pero lo contrario nos paresce con Adriano
.

¶ Quanto al mandamiento de bien creer en Dios.

p. 69
SVMMARIO.

  • Mandamiento de bien creer, quebranta y peca mortalmente.
  • Quien cree lo que sabe, o deue saber, q̃ que es cōtra contra la fe catholica &c. Y es descomulgado, si lo expresso por palabra, o escrito. n. 17.
  • Quien deliberadamente duda de lo que sabe o deue saber que era de fe, o pertinazmente lo que no era de fe, aun que no, quien haze esta sin deliberacion, o tiene solos escrupulos. nu. 18.
  • Quien cree que cada vno se puede saluar en su ley, o seta. nu. 18.
  • Quiẽ Quien cree que enla sanctißima Trinidad, el padre es mas antiguo que el hijo, o el hijo y el Espiritu sancto menos antiguos, nueuos menos poderosos &c. que el padre, nume. 18.
  • Quien siendo de juyzio bastāte bastante no cree expressa, y particularmente los articulos del Credo &c. Quien cree que solo creer basta para saluar sin otras obras, que es heregia Luterana. Heregia, q̃ que , y quien herege, y el puro mental, no es descomulgado. nume. 7. ni el puro vocal infra. numero. 24. Pertinaz, quien. numero. 17.
  • Articulos quales se han de creer explicitamente. numero. 18.
SI
17
† creyo alguna heregia, que es todo lo que es contrario a la sancta fe catholica
, sabiendo, o deuiendo saber, que tal era mortal. Y quien tal cree es herege, si pertinazmente lo cree
, y por consiguiente descomulgado
, y aun por la bulla de la cena
, con tanto, que por palabra, escripto, o obra aya declarado aq̃l aquel yerro, aunque no mas de a si mesmo, otramente no. Porq̃ Porque por solo el auto interior no es descomulgado, como despues de Caiet.
In suma verbo. Hæresis.
, lo diximos alibi
. Añadimos ( pertinazmẽte pertinazmente ) porq̃ porque si por simplicidad, o ignorācia ignorancia cree mal algo, por le parescer, q̃ que assi lo tiene la yglesia, y esta dispuesto a dexar su yerro, cada y quando, q̃ que fuere informado de la verdad, no es hereje, ni incurre en descomuniō descommunion , como despues de Innocen.
comunmente recebido lo diximos alibi
. Y aquel se dize pertinazmente creer, que lo cree cō con determinacion de no dexar de creerlo, aun que supiesse, y fuesse amonestado, que lo con|
p. 70
trario tiene la yglesia
: y aun el que sabiendo, que es contra la fe, o contra la determinacion de la yglesia tiene lo contrario, dado que diga, que esta presto para se corregir, como despues de Caiet.
Sec. c. q. 11. artic. 4.
lo diximos
. Verdad es, que aun que la yglesia daria por her eje al q̃ que creyesse algo, que manifiestamẽte manifiestamente fuesse contrario a la sancta fe catholica, y a los articulos della, puesto q̃ que dixesse, que estaua presto, para se corregir, pero no seria delāte delante de Dios tal, ni descomulgado, si verdaderamẽte verdaderamente no lo sabia, y verdaderamẽte verdaderamente cree implicitamente todo lo q̃ que la sancta madre yglesia enseña, segun Ochā Ocham
, dado q̃ que enello mortalmẽte mortalmente pecasse. ¶ Si pertinazmẽte pertinazmente
18
† dubdo enlas cosas de la fe
c. Dubius. đ de hæreti.
. M. Pero las dubdas subrepticias, y no deliberadas, mayormente las que se han con despecho de la voluntad: o no son pecados, o son veniales
: y menos los escrupulos, que cōtra contra la fe nascen, y aun duran a despecho del que los tiene, como despues de los Parisienses
alibi lo diximos
. ¶ Si creyo deliberadamente, que qualquier infiel se puede saluar en su secta, si viue bien moralmāte moralmente . M.
* ¶ Si teniẽdo teniendo ya edad, y discreciō discrecion para ello cōueniẽte conueniente , se descuydo en saber explicita, o particularmente, q̃ que ay vn Dios solo, q̃ que todo el mũdo mundo gouierna justamẽte justamente , y q̃ que es vno solo en su substācia substancia , y tres personas. s. padre, hijo y Espiritu sancto, q̃ que es la sanctissima y ineffable Trinidad M.
porque aunq̃ aunque antes dela venida de nr̃o nuestro Redemptor, bastaua creer, q̃ que auia vn solo Dios, q̃ que remunera los buenos, y castiga los malos, pero despues que su Euangelio se predico, no basta creer aquello, aun que crea general y implicita, o plegadamẽte plegadamente , tolo, que cree la sancta madre yglesia.
¶ Si teniẽdo teniendo la dicha edad y discrecion se descuydo en saber desplegada y particularmente, q̃ que el hijo de Dios padre, q̃ que es vn Dios como el, se hizo hombre, nascio, y murio para saluar nos. M.
por lo qual rogamos mucho a los curas, padrinos, padres y confessores de la gente plebeya, y aun a los predicadores, que encarguen mucho la fe desplegada y particular destos articulos, y aun la de todos los otros del credo pequeño: aunque no osamos por agora cō denar condenar por mortal la ygnorancia de todos los otros: con tanto que general y implicita o plegamẽte plegamente , alomenos crean todo lo q̃ que la sancta madre yglesia cree. Puesto que enla ignorācia ignorancia dela Resurreciō Resurrecion , y Ascension, parezca la mesma razon q̃ que en la q̃ que de los dichos. Pues tanto los solẽniza solemniza la sancta madre yglesia, estos como los otros, y no vemos como sin gran culpa se puedan ignorar.
¶ Si teniẽdo teniendo la dicha edad no supo de coro el Credo y el Pater noster, en lẽgua lengua , latina o otra, es alomenos pecado venial
como aba|
p. 71
xo se dira
in. 13 c. n. 137.
. Encargamos empero mucho esto a los curas, confessores, padrinos y padres, porq̃ porque ay tan gran descuydo acerca de lo cōtenido contenido en estas tres preguntas, q̃ que por toda la Christiādad Christiandad hallareys muy muchos, sin fe mas desplegada y particular, que vn gentil philosopho, que cree la vnidad de Dios verdadero.
¶ Si creyo, q̃ que en la sanctissima Trinidad, el padre es mas viejo, q̃ que el hijo y el hijo, q̃ que el Espiritu sancto, o q̃ que el padre, o el Espiritu sancto, tienẽ tienen figura de hōbre hombre , o algũa alguna otra corporal: como el hijo la tiene en quanto es hombre, o que la generacion diuina, o la procession del Espiritu sancto del hijo, es a manera de la humana. M. si la simplicidad, y ignorancia no lo excusaron: las quales lo pudieron escusar dello: y aun de ser hereje, y no incurrir en censura la podria escusar la falta de pertinacia, aun q̃ que no lo escusasse del pecado. M. como despues de Innocencio
, lo diximos alibi
, do declaramos, como la generacion diuina del hijo, es a manera de la generacion dela noticia del entendimiento: y la procession de Espiritu sancto, a la del amor de la volũtad voluntad ,* y no a la manera de la generacion corporal, que algunos desatinadamente imaginan*.

¶ Quanto al mandamiento propriamente primero del Decalogo de bien honrrar a Dios.

SVMMARIO.

  • Honrrar a Dios cō con solo cora ç ō coraçon no basta, y en que la supersticiō supersticion es el mayor delos pecados cōtrarios contrarios a las virtudes morales. n. 19.
  • Y es de quatro especies, y quales son. n. 20. Y todas son pecados mortales, excepta la primera, nu. 21. Demonios se inuocan de dos maneras expressa, y tacitamente, y la tacita se haze en cinco maneras. num. 22.
  • Mandamienio de honrrar a Dios, y como quebranta y peca mortalmẽte mortalmente , Quien vsa de ceremonia Iudayca, o Morisca. n. 23.
  • Quien adora al demonio, al sol, o otras criaturas por Dios, aũ aun solamente con obra exterior. Quien tiene espiritu familiar, Quiẽ Quien aun por miedo, o por otros respectos dixo de veras algo cōtra contra la fe, y si es descomulgado. n. 24. Quien trae habito, o señal de Iudio, o Moro. M. nu. 25. Quien disputa de la fe siẽdo siendo lego. n. 26.
  • Quien propuso reliquias falsas de sanctos para las adorar. Quien inuoca, o conjura. numero. 27.
  • p. 72
    Quien aprende arte Magica, o tiene libros della. Quien quiere hallar thesoro por medio del demonio. nu. 28.
  • Quien quita vn maleficio, con otro, numero. 29.
  • Quien pregũta pregunta a demonios de hurtos, y otros secretos, vsa de suertes, de dados &c. Encanta animales. &c. numero. 30.
  • Quien cree que las palabras delos hechizeros, o demonios, o encantadores &c. numero. 31.
  • Quiẽ Quien p̃gũta pregunta a gitanos por su fortuna. Quiẽ Quien da algo a beuer para hazer amar mas, o encāta encanta cō con cosas sagradas para sanar &c. n. 32.
  • Quiẽ Qujien cree en sueños. n. 33. Quiẽ Quien trae noĩas nominas al pescueço, sin cinco cosas, y quales son ellas. n. 34. O versos escritos en ciertos dias, &c. o alguna reliquia, cũ cum vana supersticion. nu. 34. &. 35.
  • Quien coge yeruas el dia de S. Iuan, sangra bestias, santigua, o enxalma, y saluda, numero. 36.
  • Quien cree en agueros, cātos cantos de aues, aullidos, y bramidos de animales &c. en constellaciones, en dias aziagos para començar algo, nu. 37. O que las yeruas, y musica tienen virtud cōtra contra los demonios, y quien vsa de arte notoria, y que cosa es. Quien cree que las bruxas, que van a tal, y tal lugar. nume. 38.
  • Quiẽ Quien cree en suertes ilicitas: y quales son tales. Quiẽ Quien en desafios, q̃ que es especie de suerte ilicita saluos dos casos, y quales son. n. 39.
  • Quien toma agua heruiente, o yerro rosiente, &c. O tenta a Dios offreciendo se a martyrio escusado. nume. 40. Quien participa en algo desto en alguna de nueue maneras suso dichas, nu. 42.
  • Martirio recebir, quando mortal, y quando el no recebirlo, y si se puede recebir en pecado mortal. nume. 40.
  • Tentar a Dios diziendo, o haziendo algo con intencion expressa de prouar su podir, saber &c. nu. 41.
19
* PAra rayzes de las preguntas, que sobre esto se han de hazer, presuponemos lo primero, que no basta al Christiano amar, creer y honrrar a Dios cō con el animo, y coraçon. Porque le es necessario, no dar muestra de lo contrario, ni por palabra, ni por obra
.
p. 73
¶ Lo segundo que como la virtud dela verdadera religion, y latria es la mayor de las morales segun. S. Tho.
2. Sec. q. 81.
y todos los otros: Ansi el vicio de la supersticion, y falsa religion, que por este primer mā damiento mandamiento se veda, es el mayor de todos los pecados cōtrarios contrarios a las virtudes morales, segun lo siente el mesmo. S. Thom.
Y que como la virtud de la religion y latria nos inclina, y ordena a honrar, y acatar a Dios con deuida manera, como a nuestro primer principio y a nr̃o nunestro soberano gouernador, q̃ que nos crio y gouierna
2. Sec. q. 81. ar. 2. &. 3.
. Assi este vicio al reues nos inclina a dar el culto diuino a Dios, perniciosa, o superfluamente, o darlo a la criatura expressa o tacitamẽte tacitamente
2. Sec. q. 92 art. 1. &. 2.
. ¶ Lo. iij.
20
† que quatro especies ay de falsa religion, o supersticion, segun se coge de. S. Aug.
y. S. Thom. y su Comentador
2. Sec. q. 92. ar. 2.
, La primera, con que a Dios se da pernicioso, o superfluo culto. Pernicioso es aquel, que se da con cerimonias mentirosas, que significan falsedad, quales son las Iudaicas, que significan, que esta por venir el Messias, segun. S. Tho.
2. Sec. q. 93 ar. 1.
Superfluo, es el que se da con cerimonias, que ni aprouechan para gloria de Dios, ni para someter la carne al espiritu, ni el espiritu a Dios, segun. S. Th.
Qual es la cerimonia de rezar antes que salga el sol, y la de oyr missa de quien se llame Ioan, o dezir dos vezes el Alleluya, o el Pater noster, donde no se ha de dezir mas de vna. ¶ La. ij. especie es la, con que se da el culto diuino a alguna criatura, para la honrar, q̃ que se llama idolatria.
¶ La. iij, con que el culto diuino se da ala criatura, para alcançar della instruction o saber, que se llama diuinacion. La. iiij. con que el culto diuino se da ala criatura, para que enderece nuestras obras. ¶ Lo. iiij.
21
† presuponemos, que todas estas supersticiones de suyo son pecados mortales muy graues, excepta la primera especie, quā do quando contiene culto superfluo, que no es contrario a ley diuina, ni humana, como ayunar el domingo, o rezar particularmente el pater noster, para si solo, como sino fuesse parte dela iglesia. segun Caiet.
2. Sec. q. 92 art. 1.
Y la quarta especie, quando con buena fe, por ignorācia ignorancia , antes del auiso deuido se vsa della, como se coge de. S. Thomas
Vbi supra.
. S. Antoni.
y Caietano
2. Sec. q. 95 ar. 2.
, segun los quales enestos dos casos, no es mas de venial comunmente, como abaxo lo explicamos.
¶ Lo. v.
22
† que ay dos maneras de inuocar al demonio, vna expressa, y otra tacita, o callada. La expressa es, la con que expressamente se inuoca, o llama el demonio, o se haze algo sabiendo, que por obra suya se ha de hazer, segun la mente de. S. Tho. que la expressa Caieta.
2. Sec. q. 95. ar. 3.
Ca el vno destos inuoca al demonio expressamente por palabra, y el otro por obra. La tacita, o callada inuo|
p. 74
cacion del demonio se haze, quando alguno se entremete a hazer algo por causas, que ni por su virtud natural, ni por ordenança diuina, ni ecclesiastica lo pueden obrar, o mezcla estas, como necessarias alas, que lo pueden obrar, segun la mente de. S. Th.
para exemplos de la qual diffinicion se pueden tomar aquellos ramos de Cai.
in summa. ver. Incātatio Incantatio .
que presupponen esta rayz. El. j. vsar de palabras sagradas con cōdicion condicion , que sean escriptas en tal, o tal cosa, tiempo, hora o otra semejante, que no pertenece al culto diuino, ni a su gloria, ni a la recta razon. El. ij. ayũtar ayuntar alas causas naturales algunos caracteres significatiuos, referidos a los demonios, q̃ que los entiẽden entienden , o nō bres nombres no conocidos, q̃ que tacitamẽte tacitamente se refieren a ellos. ¶ El. iij. vsar de causas naturales, para effecto sobrenatural, como para conocer los secretos del alma, o curar subitamẽte subitamente . ¶ El. iiij. † vsar de palabras sagradas, para effecto vano, como para mouer al anillo sobre el hilo q̃ que no lo hazẽ hazen mouer las palabras sagradas, sino el diablo, para q̃ que cō con ellas sea venerado. ¶ El. v. mezclar cosas falsas, como q̃ que Iesu Christo tuuo calẽturas calenturas , Acerca đ de lo qual
23
† es demarauillar dela grā gran imprudẽcia imprudencia delos, q̃ que creẽ creen tales supersticiones, y otras semejātes semejantes , y q̃ que Dios las aya cōmunicado communicado alas viejas y personas simples, y (por la mayor parte) de vida reprehẽsible reprehensible , y no alos sanctos aquiẽ aquien en tā tan alto grado ha cōmunicado communicado los profundos secretos de su diuina sabiduria y la virtud de su infinita potẽcia potencia enlos milagros q̃ que por ellos obra.
¶ Destas rayzes nascen las preguntas siguientes,
¶ Si se circuncido, o vso de alguna cerimonia Iudaica, o Mahometica, que significasse alguna falsedad contraria a nuestra sancta fe catholica, dado que el no la creyesse. M.
¶ Si
24
† expressamente adoro al demonio al sol o a la luna, o algũ algun idolo, o otra criatura alguna por Dios, alomenos exteriormente
o tuuo al demonio por espiritu familiar, q̃ que le auisasse, mostrasse, o dixesse cosas hechas en lugares muy remotos, o secretos. M. como largamente alibi lo prouamos,
sin escusar dello alos Reyes, q̃ que no castigan a los que los tienen, antes huelgan, que los auisen de lo que sus exercitos, y los contrarios hazen. ¶ Si por miedo, o por otro qualquier respecto dixo de veras algo contra la fe, o consintio en alguna obra exterior de infidelidad, puesto que dentro de si, en su animo creyesse lo contrario, como lo hizo el Papa Marcelino
c. Nunc autẽ autem 21. d.
. M.
. Y aun no solamente es descomulgado enel fuero exterior, pero aun enel interior, segun Caiet.
2. Sec. q. 94. art. 1.
25
† Pero lo contrario respondimos en ciertos casos, que occurrieron a vn padre de la cō pañia compañia de Iesus, en tierra de Moros, de algunos christianos, que por |
p. 75
temor, y otros respectos fingieron ser moros, y seguimos al Inquisidor, que hizo el repertorio de los Inquisidores
in ver. Hæreticus col. 24.
, y aun agora nos parece mas verdadero esto, que lo de Caiet. como tambien a Sylu.
verb. Hæresis. q. 9.
y a Ioan Tabiense
parecio. Y aun que nadie lo dixera, lo mesmo nos pareciera. Porque este tal, no es verdaderamente herege, aun que grauissimamente peca, segun Alex. de Ales
, y se prueua por la diffinicion del heretico, y heregia, que alibi diximos,
Y la descomuniō descomunion del derecho
, y del processo de la Cena, no se da sino contra los hereges creyentes y sus fauorecedores, y receptadores. De los quales no es este de quien hablamos, sino quādo quando hiziesse algun auto exterior heretico, por fauorecer a alguna heregia enel qual caso seria descomulgado, no por ser herege, sino por fauorecedor de herege. ¶ Si donde por los vestidos, o alguna señal, cada vno muestra la ley en que viue, traxo habito, o señal de Iudio o de moro, que es tanto, como por temor confessar que es moro, o judio. M.
No pecaria empero por dexar la señal delos Christianos, con tanto que no tomasse la de los moros, ni judios, segun lo dixo bien Cai.
Cai. 2. Sec. q. 3. art. 2.
¶ Si siendo
26
† lego, y sabiendo, que esta vedado al lego, so pena de excomunion disputar de la fe
, disputo della. M.
Cai. ver. disputatio.
¶ Si propuso falsas reliquias de sanctos para que las adorassen: o offrescio imagines votiuas de falsos milagros ala imagen del crucifixo, o ala de nuestra señora, o de otros sanctos, para q̃ que los otros prouoca dos por ello offresciessen, o para offrescer cōprassen comprassen otras tales, y con ello se ganasse. M. Porque se haze notable irreuerẽcia irreuerencia al culto diuino, haziendo creer mentiras
.
¶ Si inuoco
27
† al demonio expressamẽte expressamente ensu coraç ō coraçon , o por palabra porque en alguna cosa le ayudasse, o le diesse cōsejo consejo o fauor. M.
¶ Si cōjuro conjuro al demonio por manera de ruego, para saber del alguna cosa, o para recebir ayuda en algũa alguna obra. M.
Aũ Aun q̃ que licito es por manera de cōstreñimiẽto constreñimiento cōjurarlos conjurarlos , por los cōjuros conjuros ecclesiasticos y aũ aun quādo quando sin inuocarlos occurrẽ occurren , como enlos endemoniados p̃ gũtarles preguntarles , sin ruego, ni pacto de cōpañia compañia , para ꝓuecho prouecho de otro, segũ segun S. Ant.
2. par. ti. 12. c. 1. §. 5.
y aũ aun hablar cō con los demonios delos endemoniados, por curiosidad, o vanidad, no es mas de venial, y venial si, porq̃ porque no es licito vsar cō con ellos, sino como cō con enemigos
. ¶ Si aprẽdio aprendio
28
† nigromā cia nigromancia o algũa alguna otra arte magica, o vso della, o deliberadamẽte deliberadamente la quiso aprẽder aprender o vsar. M. porq̃ porque segũ segun Richardo
in. 2. li. d. 17. .
, no es sciẽcia sciencia , mas supersticiō supersticion
. Y si tiene libros della, y no los quiere quemar, no deue ser suelto segun Angelo
.
p. 76
¶ Si por medio del demonio, o por otros modos ilicitos, quiso hallar thesoro. M.
Ar. c. illud. 26. q. 2.
o si fue, o embio alos hechizeros, o los llamo a su casa, para les preguntar. M.
o hizo hechizos, para empecer cō con encantamientos, & inuocaciones de demonios tacitas, o expressas. M.
.
¶ Si deshizo
29
† vn maleficio, o encantamiento con otro, o rogo a otro, que lo deshiziesse aunque aquel tal estuuiesse aparejado para ello. M. segun. S. Th.
In. 4. d. 34 q. 1. ar. 3.
y Maior
ibidem. q. 2. col. 6.
, comunmente recebidos, y lo prueua bien Syluest.
que quier que diga Ang.
verb. Superstitio §. 13.
Porque nunca es licito induzir a otro a que peque, aũ aun que este aparejado para ello
puesto que sea licito vsar del pecado ageno, sin le pedir cosa q̃ que sea pecado
. Licito es empero deshazer el maleficio por modos licitos. s. por exorcismos licitos, por agua bendita, por ruegos de sanctos, por verdadera penitencia, por deuota comuniō comunion , segun todos especialmente Maior
in. 4. d. 34. q. 2.
.
¶ Si pregũto pregunto
30
† o quiso preguntar a adeuinos algun hurto, o otra cosa secreta, o tento de la saber por suertes de dados, cartas, libros arnero, o astrolabio. M.
¶ Si encanto brutos animales, con palabras prophanas: o sagradas, cō con obseruācia obseruancia de alguna vanidad. M.
¶ Si creyo,
31
† que el effecto, que sale de las obras de los hechizeros, adeuinos, o encantadores, aun que sea de salud, procede dela virtud de sus palabras, o delas cosas, que hazen no la teniẽ do teniendo ellas de su naturaleza para ello. M. Porque el tal effecto, el diablo lo haze por otras causas naturales, que para ello applica mediante algun pacto, expresso o tacito, que tiene conel hechizero, segun. S. Thom.
n. 2. Sec. q. 96. ar. 2. .
. S. Antonino
2. part. tit. 12. c. 1. .
, y todos los otros
in. 2. d. 7. .
,
¶ Si pregunto a algun Gitano por su fortuna, cō con proposito de firmemente creer lo q̃ que le dixesse. M. Aun q̃ que pregũtar preguntar por curiosidad o por reyr, no es. M. si no lo hiziesse tal persona, q̃ que los que la viessen se escandalizarian grauemente con ello, por razon del escādalo escandalo
. ¶ Si dio
32
† a beuer alguna cōficion conficion a alguno para q̃ que lo amasse. M
. ¶ Si hizo, o procuro algũ algun encantamiẽto encantamiento cō con las cosas sagradas de la iglesia, assi como cō con agua del baptismo, oleo sancto, ara sagrada, palabras de cōsagracion consagracion , o trae alguna cosa de las sobredichas, para mal fin. M.
A este caso en los mas delos obispados es anexa descomuniō descomunion synodal. ¶ Si para sanar a alguno hizo algo: q̃ que no tenia virtud para ello, como es medir la cinta, hẽder hender la vimbre, abrir el arbol, orinar en cierta yerua, cortar el mal debaço. M. sino lo escusa ignorancia
.
p. 77
¶ Si adoro las imagines delos sanctos, por si, sin tener respecto alos sanctos que ellas representan enel cielo, o a Dios. M.
¶ Si creyo
33
† alguna cosa venidera, o secreta por auer algo soñado por inuocacion expressa del demonio, o tacita esto es creyendo por el, aquello, a que la virtud del sueño no se puede estender, assi como, q̃ que no lo han de matar, o que ha de hallar thesoro, o con quien ha de casar. M. segun. S. Tho.
Aun que creer algo por sueños teniendolos por reuelaciō reuelacion diuina, o por causa, o señal natural bastante para significar aquello, no es pecado. segun el mesmo. S. Th.
in. d. ar. 6.
y Caiet.
¶ Si por lo que soño dexo de hazer alguna cosa necessaria ala salud de su alma, o hizo alguna contraria a ella. M. aunque si no era tal, no peco mas de venial mente
idem ibidẽ ibidem .
. ¶ Si creyo
34
† firmemẽte firmemente , y tuuo cierta esperā ça esperança en alguna nomina de no ser herido en guerra, o de peste, o de no morir muerte subitanea, o en agua, o fuego, o de ser dichoso cō con señores. &c. M. Porque ni por su virtud natural, ni por ordenā ça ordenança diuina las tales nominas puedẽ pueden obrar tales effectos, y por cōsiguiente consiguiente , es vana obseruacion
, Y por esto tales breues, y nominas son reprouadas, y pecā pecan mortalmẽte mortalmente los que las hazen, los que vsan dellas, y los que las acōsejā aconsejan , segun. S. Anto.
sino son tan simples, y tā tan poco auisados, que la ignorancia los escuse. ¶ Si trae breues, nominas, y conjuraciones al pescueço, sin que concurrā concurran cinco cosas. Que sean nombres conoscidos, y entendidos. Que sean sanctos, como los del euangelio, o de la sagrada scriptura, o de algun sancto, Que no ay a enellos otro caracter o señal, que el de la cruz. Que no tengan cosa vana o falsa, o que pertenezca ala inuocaciō inoucacion de demonios. Y que no se pōga ponga esperança enla manera de escreuir o atar, o que se escriua en pergamino virgen, o en naciendo el sol o en quanto se lee el euangelio, o q̃ que se han de atar con tantos hilos o por moça virgen, o q̃ que ninguno lo ha dever, y cosas semejātes semejantes , que no pertenecẽ pertenecen a loor de Dios
, ni otro effecto natural o instituido ¶ Si hizo,
35
† o trae versos escriptos el dia de la Ascensiō Ascension creyendo q̃ que serian de menos efficacia si fuessẽ fuessen scriptos antes del euāgelio euangelio , o despues de la missa, o en otro dia, en q̃ que no se dizẽ dizen las palabras del euā gelio euangelio q̃ que en su scripto se contienen
Rosella Sortillegium. §. 2.
. ¶ Si trae algunas reliquias con alguna vana obseruacion. s. q̃ que el vaso, en q̃ que se han de traer, ha de ser de tres puntas, o redondo, o cosas semejātes semejantes , q̃ que no pertenecẽ pertenencen al acatamiento de Dios
. ni a otro effecto natural ni instituido. Aunque cosa sancta es, traerlas con decente reuerẽcia reuerencia sin mezcla de otras vanidades, segun el mesmo
vbi supra.
. ¶ Si el dia de sant Ioan
36
† cogio yeruas creyendo, que cogidas aquel dia, o antes del sol salido, tienen mas |
p. 78
virtud, q̃ que cogidas al otro, o despues del sol salido, o hizo sangrar las bestias aquel dia, o el de. S. Pedro, creyendo, que era mas prouechoso, segun Martin de Arles
. Porq̃ Porque aun que no es pecado coger yerua medicinal, con la oracion del Pater noster, o con el Symbolo, por deuocion, sin vana supersticion ni vsar della
, pero si, quando alguna vanidad se mezcla, aunque alas vezes por la ignorācia ignorancia o simplicidad, no es mortal
per præsuppos. 4. n. 20.
. ¶ Las santiguadoras, y enxarmadoras q̃ que sin supersticiō supersticion , y vanidad, vsan de oraciones licitas, y conjuraciones, como por la passion de Iesu Christo, y cosas semejantes no pecan mortalmente: Mas deue se les vedar el tal officio, porque muchas vezes suelen mezclar cosas vanas, y supersticiosas, saluo si son personas virtuosas, discretas, y comunmẽte comunmente auidas por de buena vida, si otras simples no toman osadia por su exemplo, de hazer lo mesmo. Ca si tomassen, deurian las tales personas virtuosas abstenerse dello, conforme a aquello del Apostol
, segun. S. Anto nino.
¶ Los saludadores licitamente vsan de su officio (quantoquier que sean viciosos) porque aquella gracia gratis data, q̃ que Dios da alos tales, es para prouecho de los otros
Margar. Confess.
. ¶ Si por oyr
37
† cantos de aues, ahullar, o bramar animales, encontrar la liebre, o muger preñada, cree por cierto, que algun mal le ha de contecer. M.
¶ Si creyo y tuuo por cierto que alguno por planeta, o constellacion, en que nace, o por complexion, o phisionomia, es forçado a hazer mal, o bien. M.
¶ Si guardo vn dia mas que otro, para començar alguna cosa, para salir fuera de casa, o andar camino, Si mira qual pie pone primero, quando se leuanta, o qual primero calça, o si por tropeçar a la puerta, quando quiere salir, se torna para dentro o por esternudar, quando se leuanta, se acuesta otra vez, estas vanidades, y otras semejantes, comunmente son pecados veniales, quā do quando antes de auisar los curas, predicadores, cōfessores confessores , o otros, se hazen, ca despues son mortales, segun. S. Antonin
. ¶ Si aprendio,
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† o quiso aprender la arte, que llaman notoria, que con ciertos ayunos, y algunas vanas obseruaciones promete sabiduria infusa. M
Th. 2. 2. q. 96 ar. 1.
¶ Si creyo que las yeruas, o la musica tienen virtud contra los demonios, aun que tengan contra algunas passiones, y humores del cuerpo, los quales templados, no puede tanto vexar el demonio
. ¶ Si creyo, que las hechizeras, o bruxas, o bruxos van (como piensan) corporalmente a tal, o tal lugar. M.
c. Episcopi. 22. q. 5.
Aun que creer, que algunas vezes (aun que muy raras) el demonio lleua a algunos permitiendolo Dios, no es pecado
Caie. 2. Sec. q. 95. ar. 3.
.
¶ Si quiso echar,
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† o echo suertes, para que por ellas el demonio, o |
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la constelacion del cielo le aconsejasse, o descubriesse lo que auia de hazer, o algun secreto, o lo que auia de venir, o si las echo en election de cargo ecclesiastico, o de tẽporal temporal , sin antes elegir algunos idoneos para ello. M.
Aunque echar suertes para partir algo, o para tomar consejo con necessidad, sometiendo se ala fortuna, y prouidencia diuina, no es ilicito, como en tiempo de pestilencia o guerra, para determinar sobre los clerigos, o monges, que han de quedar a seruir enla iglesia con peligro, y los que han de salir para que no peligren todos, ni la yglesia quede desamparada, segun el mesmo.
¶ Si hizo, o accepto algun desafio, que es vna especie de suertes. M. segun. S. Th. y su Comentador
, solos dos casos saluos. ¶ El. j. quā do quando vn Rey injustamente acometido vee que tiene menor poderio, que el otro, para entrar en batalla. ¶ El. ij. quando vno falsamẽ tẽ falsamentem acusado, vee, que lo han de matar, o le han de cortar algun miẽ bro miembro injustamente, sino acepta el campo, segun Caieta.
ibidem.
aun q̃ que Nicolao
1. Reg. 17.
de Lyra se alargue mas enesto. Lo mismo es del que quiere o aconseja, huelga o da licencia para ello, como alibi lo diximos
, y aun que por alguna causa vrgente lo puede tolerar el rey, pero no lo puede otorgar, segun el mismo Caietano
ibidem.
.
¶ Si tomo,
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† o constriño, o quiso tomar, o cōstreñir constreñir a tomar agua heruiente, hierro rosiente, o brasas de fuego, o entrar en horno ardiente, o otra semejante cosa, para se purgar de algo, q̃ que se le imponia. M.
¶ Si tento a Dios en offrecerse a martyrio y prouocar a los infieles, dandoles ocasion, que lo matassen, sin causa, que lo obligasse a ello de precepto, ni de consejo. M.
El martyrio es de precepto, quanto al proposito, que deuemos tener de querer antes morir, que negar la fe, o pecar mortalmente, segun. S. Th.
in Qđl Quodl . 4. ar. . 20.
comunmente recebido. Y tambien quanto a suffrir lo de hecho, quā do quando es necessario, para la conseruacion de la fe, o de la bondad de muchos, o de euitar blasphemias de Dios, Y solamente de cōsejo consejo , quando dello no se sigue mas de gloria para Dios, o exaltacion de la fe, segun la mente del mismo
. Ni es menester charidad perfecta para lo suffrir, aun que si, para lo suffrir con plazer, y deleyte segun el mesmo. S. Tho.
Qđl Quodl . 4. ar. 19.
porque aun en pecado mortal se puede tomar, segun el Apostol
1. ad Corint. 13.
, y. S. Thomas
in. d. Quodl. art. 19.
.
¶ Si tento
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† a Dios diziẽdo diziendo , o haziendo algo con intenciō intencion expressa, de prouar su poder saber, o piedad, o tacitamente, haziendo lo q̃ que no aprouecha para mas de hazer esta experiẽcia experiencia , Como predicar sin antes pensar nada ( podiẽdolo podiendolo hazer) pẽsando pensando q̃ que Dios le inspira|
p. [80]
ra, segun Ludolpho.
offrescerse a algũ algun peligro, sin necessidad, ni prouecho: como el enfermo, que no quiere vsar de remedio alguno humano ( auiẽdolo auiendolo ,) contra su enfermedad, y se dexa al solo diuino. M.
Tho. 2. Sec. q. 97. art. 1.
Aun que no vsar de medicina al tiempo del martyrio, o por prouecho espiritual, para domar la carne, y sus passiones, y sentir la passion de Christo, suffriendo llagas, o mal de hijada, o otras dolencias, que no tienen peligro de muerte, meritorio es, y no pecado como lo dixo bien vn cardenal
Caie. in. d. q. 97. art. 1.
.
¶ Participantes,
¶ Si puesto
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† que no hizo, ni quiso hazer algo de lo susodicho, pero consintio enello en alguna delas nueue maneras arriba
supra eod. n. 12.
declaradas, mādando mandando , acōsejando aconsejando , dando consentimiento, alabando, recogiendo al mal hechor, o ayudandolo, o no impediendo por palabras, obras, o auiso, podiẽdo podiendo , y deuiẽdolo deuiendolo hazer, como ay se dixo.
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